番外篇 67 夏洛特与交流手段
张威看起来对讨论的结果不太满意，不过夏洛特似乎觉得是情理之中。
“不管通过什么方式，或者像什么，结果都是好的。”她说：“今后，国人的范畴会越来越大的。哪怕这让风气变得保守，也是好事，因为这能增加文明对灾难的抵抗能力。”
“你还研究过这些啊。”艾伯特随口道。
“不是我研究的，是伊兰……总之，是我一位朋友研究的。”夏洛特说：“她的族人对文明兴衰感悟更深，因此很多人在思考相关的问题。和我们西洲那边相比，孔子的选择显然是对的。”
“可他最后也没成功。震旦今天的地位，也不是得益于他的学派。”张威说。
“不，你不能这样。”艾伯特摇着头说：“吃了一百多年的亏，就无视曾经有一千多年，自己都在揍别人……这是耍赖。”
“是有人认为，这种保守性导致了后来的衰落。”张威解释道：“差不多的环境，扶桑国那个文明，就比我们适应的更快。”
“什么叫扶桑国的文明……”艾伯特不屑地嘀咕道。
“什么叫扶桑国？”夏洛特也嘀咕道。
“姐……”
费了些功夫给夏洛特解释清楚，她却还是不以为然。
“每个文明都有兴盛期，但从整个文明的角度，这种‘上限’的意义，远没有下限更大。谁都可以辉煌，但如何在辉煌之后活下来，才是能区分高下的地方。”她说：“简单地说，文明的首要意义，是生存。”
“生存倒是生存了，但这么多轮周期下来，很多地方却还在一遍遍重复，很让人怀疑它的效率。”张威如实说：“最大的问题，恐怕就在这儿。很久之前，人们就开始思考如何跳出周期的问题了。”
“那就只有你们自己想了。”艾伯特摊摊手：“这恐怕很难找其他例子。”
“其他人也没有跳出周期？”夏洛特问。
“不，是没有进入周期。”艾伯特如实说：“绝大部分文明一次就完蛋了，怎么研究周期？他们整天还想这些，真是个奢侈的烦恼……”
“好吧，有些问题确实不好沟通。”张威挠挠头：“我们的文明毕竟是在一个……比较孤立的地方。远离文明的中心，也缺乏交流，一直在自己运作……”
“对，你们把周围的文明全没了，当然远离文明的中心了。”艾伯特阴阳怪气起来。
“哄哄门外汉还行，学者们又不是不知道。”夏洛特也表示赞同：“如果中原还是上古时数万诸侯的样子，那洛阳就是‘交流的中心’、‘文明的十字路口’了。”
“没错，说到底，洲的分界线和文明的分界线，都是人为划分的。”艾伯特点点头：“巴里希人从王国时代就开始追求自然疆界，但这些震旦人在史前时代就冲出去了——这些人到处乱跑，把能走到的范围内，所有的其他文明，全给打死了。然后，他们坐在这些邻居的坟头上，大发感慨，说‘哎呀，我好孤独，没有其他文明来和我交流’……”
“人不能这样。”他指责道：“你不能得了便宜还卖乖，这太不厚道了。”
“如果尧选去治水的人足够无能，导致治水完全失败，大家只能天天求神，朝廷的威信也随之完蛋，诸侯们散作一地，那差不多可以保留那种……呃，多元文明相互交流。”夏洛特生硬地说着新词：“——你看，这样分析，就明白了。都是大禹的错，要是他的治水能力只有阿尔比昂级别，那估计你们也是个‘文明交流中心’了。”
“不仅这样。”艾伯特指出：“青铜时代，第一次蛮族扩张的起源地就在中亚，那里离你们明显比我们近。可是向东走的人怎么就没了？你们把他们藏哪去了？”
“你看，他们就根本不喜欢和人家交流。”他摊摊手，总结道。
“你要说战争也是交流……好像也是。”张威皱了皱眉毛。
“战争是历史上文明交流最主要也是最常见的形式。”艾伯特不假思索地断言：“不要以为现在的人把文明交流吹的多好，就觉得那是带来繁荣与进步的东西。而且，多文明间的中心地带……我觉得没人想住在那种地方。”
“哦？”
“换个说法，我们也把那种地方叫擦脚垫。”
“……”
“而且，这种人为的孤立环境，对于生存其实是更有利的。”他继续说道：“你看，震旦衰落的时候，能够入侵她的大国，却无法在这么遥远的地方发挥最大力量。所以，才能更好地保全自己。”
“这倒也是。”张威点点头：“同样是老大帝国，如果两百年前，清朝在‘近东病夫’那个位置，离西洲那么近……”
“那三千年前就没有西洲了。”夏洛特插话道。
“……”
“你看，讨论这些是没有什么意义的。”她建议道：“还不如回到最早的话题，如何约束过于跋扈的皇帝。说实话，如果各种方法都不行，就只能使用传统手段了。”
“传统手段是什么？”艾伯特问：“造反？”
“这词太难听了。”夏洛特指出：“民贵于社稷，社稷贵于君王，这才是正确的次序，怎么能叫反。”
“叫革命吧。”张威建议道：“这层意思是近代的，但当时的人肯定能听懂。”“嗯……确实。”夏洛特想了想：“天命变革，就是不称职的国君该走人了。汉朝那时候，儒生们确实经常用这个词解释问题，甚至有人想据此要皇帝退位的。不过这重意思，是谁想出来的？”
“这层意思是扶桑人引申出来，我们又引入的。”张威说：“……就你们不认为有文明的那些人。”
“当然没有。他们的文明就是震旦文明的衍生部分，就像这个词也是原意的衍生部分。”艾伯特依然不认可：“我家又不和他们做生意，还要在乎他们的面子。如果他们都能算个单独的文明，那一个阿尔比昂就得有四五个文明了。”
“他们也有和震旦关系不大的、自己原生的文明部分。”张威说。
“你是说抬着生殖崇拜图腾游街，还有村落里的神奇组织方法那部分？”艾伯特反问：“我们一般把那个叫做氏族公社文化，不叫文明。”
“但震旦文明的部分，和不文明的部分，也是有可能结合出新文明的。”夏洛特说：“蛮夷里这种现象很多，没必要否认。实际上，我现在对他们也有点兴趣了。看起来，他们还是懂一些道理的。”
她盘算着，如果能回去，就派人打听下扶桑国，能建立联系更好。说不定，会有意外的发现。
“我对他们没什么兴趣，因为世界史上，他们那短短的五十年兴盛期几乎没什么意义。”艾伯特倒是坦白地说：“这个……文明，只是个模仿者。过去，它和人类发展的主线没有什么关系，未来，估计也没有多少。我还是多花点时间研究罗马们吧。”
“我反而更好奇你刚才那句话。就是……人权高于主权，主权高于王权？”他说着，想了想：“这口号怎么这么耳熟……汉朝人有没有用这个口号，介入其他国家的事情啊？”
“没有。”夏洛特毫不犹豫地摇摇头：“汉朝外交官行事风格很粗暴，他们经常连借口都懒得找……”
“那其实就有些乏味了，现实可以如此，但故事里最好别这么写。”艾伯特提醒道：“你们不是在写个汉朝背景的故事么？记得要让情节曲折些。”
“怎么曲折？”夏洛特问。
“哎，我都知道。”张威插嘴道：“加点爱恨情仇呗。就写汉朝使者，和你之前说的当地女王之间的情感故事。”
“对，这种应该很好写，先例很多。”艾伯特也表示赞同：“就写个始乱终弃的故事吧。”
“？？？”
“就说两人一开始就暗生情愫，后来接触增多，情感也炽烈起来。然而外交官有使命在身，国内也有亲人——嗯，可以加个未婚妻之类的，增强背德感——最后，迫于各种压力，也为了自己的前程，他只能匆匆离开。”艾伯特兴致勃勃地说：“女王之后的行动，就看作者擅长写什么了。愤怒与复仇也好，隐忍与悲伤也好，都可以。”
“不行，我觉得这样不好。”夏洛特果断拒绝。
“怎么不好了，我觉得挺不错啊。”张威说：“如果作者能把握过来，甚至可以同时写家乡的剧情，就是那个未婚妻的情感线。二者在时代背景下的爱恨挣扎，如果都能写好，潜力是很大的。当然，这个主要得看作者的水平。”
“没错，这都是些张力很强的剧情，相当古典的套路。责任与爱情的冲突，《埃涅阿斯纪》里就有了。”艾伯特说：“不过绝大部分作者估计都写不好。你看，最后出名的也没几个。”
“三流作者没那个笔力，只能写些大而化之的种田内容，再往勉强编好的故事里夹些大道理。古时候，这就是蹩脚文人的常用套路了。”张威点点头：“当然，还有更拙劣的作者，干脆就是把大道理编成故事。就算有了故事构想，也写不出来。”
“《埃涅阿斯纪》是什么啊？”夏洛特问道。
“一本古罗马人写的史诗。”艾伯特说：“值得一看。毕竟有些现代作者，讲故事的水平还不如两千年前的罗马诗人。”
“那你说的古典爱情故事套路是什么？”夏洛特又问。
艾伯特想了想，不知道怎么一句话把剧情给她清楚。他挠挠头，试探地说：“大概是……罗马-迦太基夫妻论？”
“？？？”
夏洛特最后也没听懂，被迫暂时放弃，准备回头有空再问问。
“文学手法的事情先缓缓，先说怎么对付国君吧。”她再次试图拉回话题。
“姐，你怎么满脑子都是对付国君啊？”艾伯特奇怪道。
“别那么看我，为民众思考是应该的。”夏洛特瞥了他一脸，解释道：“如果一个国王或者女王不能意识到，自己真正的盟友是那些普通领民，那就活该被贵族欺负。这个道理你总该明白吧？”
“倒不止这个。”艾伯特摆摆手：“还有，你是不是代入女王角色过头了？仪式早就结束了，现在不需要演得这么像……”
夏洛特还想说什么，艾伯特回头看了看刚刚进门的醉汉，却发现孙鼎等人不知何时也已经走了进来。
“……”
他一时又陷入了尴尬。
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“不管通过什么方式，或者像什么，结果都是好的。”她说：“今后，国人的范畴会越来越大的。哪怕这让风气变得保守，也是好事，因为这能增加文明对灾难的抵抗能力。”
“你还研究过这些啊。”艾伯特随口道。
“不是我研究的，是伊兰……总之，是我一位朋友研究的。”夏洛特说：“她的族人对文明兴衰感悟更深，因此很多人在思考相关的问题。和我们西洲那边相比，孔子的选择显然是对的。”
“可他最后也没成功。震旦今天的地位，也不是得益于他的学派。”张威说。
“不，你不能这样。”艾伯特摇着头说：“吃了一百多年的亏，就无视曾经有一千多年，自己都在揍别人……这是耍赖。”
“是有人认为，这种保守性导致了后来的衰落。”张威解释道：“差不多的环境，扶桑国那个文明，就比我们适应的更快。”
“什么叫扶桑国的文明……”艾伯特不屑地嘀咕道。
“什么叫扶桑国？”夏洛特也嘀咕道。
“姐……”
费了些功夫给夏洛特解释清楚，她却还是不以为然。
“每个文明都有兴盛期，但从整个文明的角度，这种‘上限’的意义，远没有下限更大。谁都可以辉煌，但如何在辉煌之后活下来，才是能区分高下的地方。”她说：“简单地说，文明的首要意义，是生存。”
“生存倒是生存了，但这么多轮周期下来，很多地方却还在一遍遍重复，很让人怀疑它的效率。”张威如实说：“最大的问题，恐怕就在这儿。很久之前，人们就开始思考如何跳出周期的问题了。”
“那就只有你们自己想了。”艾伯特摊摊手：“这恐怕很难找其他例子。”
“其他人也没有跳出周期？”夏洛特问。
“不，是没有进入周期。”艾伯特如实说：“绝大部分文明一次就完蛋了，怎么研究周期？他们整天还想这些，真是个奢侈的烦恼……”
“好吧，有些问题确实不好沟通。”张威挠挠头：“我们的文明毕竟是在一个……比较孤立的地方。远离文明的中心，也缺乏交流，一直在自己运作……”
“对，你们把周围的文明全没了，当然远离文明的中心了。”艾伯特阴阳怪气起来。
“哄哄门外汉还行，学者们又不是不知道。”夏洛特也表示赞同：“如果中原还是上古时数万诸侯的样子，那洛阳就是‘交流的中心’、‘文明的十字路口’了。”
“没错，说到底，洲的分界线和文明的分界线，都是人为划分的。”艾伯特点点头：“巴里希人从王国时代就开始追求自然疆界，但这些震旦人在史前时代就冲出去了——这些人到处乱跑，把能走到的范围内，所有的其他文明，全给打死了。然后，他们坐在这些邻居的坟头上，大发感慨，说‘哎呀，我好孤独，没有其他文明来和我交流’……”
“人不能这样。”他指责道：“你不能得了便宜还卖乖，这太不厚道了。”
“如果尧选去治水的人足够无能，导致治水完全失败，大家只能天天求神，朝廷的威信也随之完蛋，诸侯们散作一地，那差不多可以保留那种……呃，多元文明相互交流。”夏洛特生硬地说着新词：“——你看，这样分析，就明白了。都是大禹的错，要是他的治水能力只有阿尔比昂级别，那估计你们也是个‘文明交流中心’了。”
“不仅这样。”艾伯特指出：“青铜时代，第一次蛮族扩张的起源地就在中亚，那里离你们明显比我们近。可是向东走的人怎么就没了？你们把他们藏哪去了？”
“你看，他们就根本不喜欢和人家交流。”他摊摊手，总结道。
“你要说战争也是交流……好像也是。”张威皱了皱眉毛。
“战争是历史上文明交流最主要也是最常见的形式。”艾伯特不假思索地断言：“不要以为现在的人把文明交流吹的多好，就觉得那是带来繁荣与进步的东西。而且，多文明间的中心地带……我觉得没人想住在那种地方。”
“哦？”
“换个说法，我们也把那种地方叫擦脚垫。”
“……”
“而且，这种人为的孤立环境，对于生存其实是更有利的。”他继续说道：“你看，震旦衰落的时候，能够入侵她的大国，却无法在这么遥远的地方发挥最大力量。所以，才能更好地保全自己。”
“这倒也是。”张威点点头：“同样是老大帝国，如果两百年前，清朝在‘近东病夫’那个位置，离西洲那么近……”
“那三千年前就没有西洲了。”夏洛特插话道。
“……”
“你看，讨论这些是没有什么意义的。”她建议道：“还不如回到最早的话题，如何约束过于跋扈的皇帝。说实话，如果各种方法都不行，就只能使用传统手段了。”
“传统手段是什么？”艾伯特问：“造反？”
“这词太难听了。”夏洛特指出：“民贵于社稷，社稷贵于君王，这才是正确的次序，怎么能叫反。”
“叫革命吧。”张威建议道：“这层意思是近代的，但当时的人肯定能听懂。”“嗯……确实。”夏洛特想了想：“天命变革，就是不称职的国君该走人了。汉朝那时候，儒生们确实经常用这个词解释问题，甚至有人想据此要皇帝退位的。不过这重意思，是谁想出来的？”
“这层意思是扶桑人引申出来，我们又引入的。”张威说：“……就你们不认为有文明的那些人。”
“当然没有。他们的文明就是震旦文明的衍生部分，就像这个词也是原意的衍生部分。”艾伯特依然不认可：“我家又不和他们做生意，还要在乎他们的面子。如果他们都能算个单独的文明，那一个阿尔比昂就得有四五个文明了。”
“他们也有和震旦关系不大的、自己原生的文明部分。”张威说。
“你是说抬着生殖崇拜图腾游街，还有村落里的神奇组织方法那部分？”艾伯特反问：“我们一般把那个叫做氏族公社文化，不叫文明。”
“但震旦文明的部分，和不文明的部分，也是有可能结合出新文明的。”夏洛特说：“蛮夷里这种现象很多，没必要否认。实际上，我现在对他们也有点兴趣了。看起来，他们还是懂一些道理的。”
她盘算着，如果能回去，就派人打听下扶桑国，能建立联系更好。说不定，会有意外的发现。
“我对他们没什么兴趣，因为世界史上，他们那短短的五十年兴盛期几乎没什么意义。”艾伯特倒是坦白地说：“这个……文明，只是个模仿者。过去，它和人类发展的主线没有什么关系，未来，估计也没有多少。我还是多花点时间研究罗马们吧。”
“我反而更好奇你刚才那句话。就是……人权高于主权，主权高于王权？”他说着，想了想：“这口号怎么这么耳熟……汉朝人有没有用这个口号，介入其他国家的事情啊？”
“没有。”夏洛特毫不犹豫地摇摇头：“汉朝外交官行事风格很粗暴，他们经常连借口都懒得找……”
“那其实就有些乏味了，现实可以如此，但故事里最好别这么写。”艾伯特提醒道：“你们不是在写个汉朝背景的故事么？记得要让情节曲折些。”
“怎么曲折？”夏洛特问。
“哎，我都知道。”张威插嘴道：“加点爱恨情仇呗。就写汉朝使者，和你之前说的当地女王之间的情感故事。”
“对，这种应该很好写，先例很多。”艾伯特也表示赞同：“就写个始乱终弃的故事吧。”
“？？？”
“就说两人一开始就暗生情愫，后来接触增多，情感也炽烈起来。然而外交官有使命在身，国内也有亲人——嗯，可以加个未婚妻之类的，增强背德感——最后，迫于各种压力，也为了自己的前程，他只能匆匆离开。”艾伯特兴致勃勃地说：“女王之后的行动，就看作者擅长写什么了。愤怒与复仇也好，隐忍与悲伤也好，都可以。”
“不行，我觉得这样不好。”夏洛特果断拒绝。
“怎么不好了，我觉得挺不错啊。”张威说：“如果作者能把握过来，甚至可以同时写家乡的剧情，就是那个未婚妻的情感线。二者在时代背景下的爱恨挣扎，如果都能写好，潜力是很大的。当然，这个主要得看作者的水平。”
“没错，这都是些张力很强的剧情，相当古典的套路。责任与爱情的冲突，《埃涅阿斯纪》里就有了。”艾伯特说：“不过绝大部分作者估计都写不好。你看，最后出名的也没几个。”
“三流作者没那个笔力，只能写些大而化之的种田内容，再往勉强编好的故事里夹些大道理。古时候，这就是蹩脚文人的常用套路了。”张威点点头：“当然，还有更拙劣的作者，干脆就是把大道理编成故事。就算有了故事构想，也写不出来。”
“《埃涅阿斯纪》是什么啊？”夏洛特问道。
“一本古罗马人写的史诗。”艾伯特说：“值得一看。毕竟有些现代作者，讲故事的水平还不如两千年前的罗马诗人。”
“那你说的古典爱情故事套路是什么？”夏洛特又问。
艾伯特想了想，不知道怎么一句话把剧情给她清楚。他挠挠头，试探地说：“大概是……罗马-迦太基夫妻论？”
“？？？”
夏洛特最后也没听懂，被迫暂时放弃，准备回头有空再问问。
“文学手法的事情先缓缓，先说怎么对付国君吧。”她再次试图拉回话题。
“姐，你怎么满脑子都是对付国君啊？”艾伯特奇怪道。
“别那么看我，为民众思考是应该的。”夏洛特瞥了他一脸，解释道：“如果一个国王或者女王不能意识到，自己真正的盟友是那些普通领民，那就活该被贵族欺负。这个道理你总该明白吧？”
“倒不止这个。”艾伯特摆摆手：“还有，你是不是代入女王角色过头了？仪式早就结束了，现在不需要演得这么像……”
夏洛特还想说什么，艾伯特回头看了看刚刚进门的醉汉，却发现孙鼎等人不知何时也已经走了进来。
“……”
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