番外篇 43 钱程与蒙学教材
钱程坐在沙发上，面前堆着厚厚一摞书。那些都是混混百夫长、迷糊教士等人，按照他提出的关键词，四处搜集来的。
这些人不太了解钱程的用意，但他们也只是搜资料工具人而已，钱程也没指望他们去理解什么。但干起活来，他们还是比较卖力的。
尤其是混混百夫长，因为很会说话，见面就喊大哥大嫂，从白芷那儿得了不少拨款，收获也是最多的。
钱程拿起一本儒学入门小册子，翻开开头，看了几眼。
“那是什么啊？”黄娟问。
“一篇叫《弟子规》的短文。”钱程回答。
“写的怎么样？”她继续追问道。
“这东西……哪有怎么样不怎么样的区别。”钱程不知道怎么回答她。
“你说有多高水平，那肯定没什么水平，而且还有不少理解错的地方。”他看对方不理解，只好多说几句：“但我看书里的意思，这就是个乡村先生随手写的启蒙童谣，认真搜集下，全国找出来千八百篇都不是问题。还能要求它怎么样？”
“现在这个流传挺广的。”张威解释道。
“你们不是已经有启蒙书了么？”钱程指了指角落里，学校的识字教科书：“既然有启蒙书了，还流传这个干什么？”
钱程觉得学校里发的教科书，效果更好，甚至在想着怎么模仿，能在凉州应用。这些人反而流传水平堪忧的童谣，让他有些奇怪。
“呃……”黄娟反应过来：“有些人是希望借助这些文章，教育学童道德思想吧。”
“蒙学只要教读写和常识就行，至于道德思想，是更高一步的东西了。”钱程说：“师从不同学派，对道德思想的理解也不同。这个是没法一概而论的。”
“那儒家呢？应该看什么？”黄娟问。
“《论语》。”钱程不假思索地说：“……都说儒家了，反正不能先去看《墨子》吧。论语学好了，可以从《春秋》开始。各家的注解都很完善了，相对比较好理解。”
“直接用论语么？”
“儒家是入门比较容易的，所以弟子才这么多。”钱程看了她一眼，认真地说：“论语都学不下来，那就基本告别学习了。”
“……”
“至于再之前的蒙学书，要是非要找古典些的，就去看《仓颉篇》吧。”他想了想，推荐道：“虽然我也觉得，对学童来说晦涩了点，但总比这个写得好。”
“哎，那是什么？”黄娟看起来一无所知。
“……”
钱程无语间，张威快速搜索了下，给她救场。
“《仓颉篇》是秦汉流行的蒙学识字书籍，不过最迟北宋时就失传了。现在的仓颉篇是在西北边塞遗址里，戍边士兵练字的竹简上发现的。”他解释道。
“士兵还练字啊？”黄娟讶异道：“不是说那时候的士兵都是文盲么。”
“绝大部分都是文盲。”钱程叹口气：“所以才要整天教。”
“不识字不能打仗么？”黄娟看起来还是很意外。
“能。”钱程点点头：“光着屁股也能打仗，但有条件大家都会穿盔甲。不识字的人一样可以上战场，但你想打赢的话，肯定是识字的士兵更有优势。”
“……这样啊。”黄娟一时语塞：“我以为古代的军队，直接抓人当兵就行了，用不上这些。”
“你从哪里看的？”钱程很是奇怪：“军令需要传达，军法需要学习，各项守则、制度，也都是识字的人学的最快。军队不是大家凑一起就行的，需要细致的管理和调度。谁敢直接抓人当兵啊，嫌输的不够快么。”
“我印象中大部分时候都是抓人当兵的。”黄娟回想了下：“我上回好像听张威说，连近世的阿尔比昂都是这么做的。他们凭借这种军队就能打遍全世界了。”
“思考这个，不如思考为什么连这种军队都打不过。”钱程摇摇头：“我这几天看了点书，觉得这个世界好奇怪……”
“奇怪他们为什么表现的这么强么？”张威问。
“不，我奇怪你们为什么这么弱。”钱程如实说。
“……”
“蛮夷的强弱没什么意义。蛮夷再强，只要中原还正常，就不会有祸患。”他陈述起自己的想法：“你们得关心自己。自己行不行，才是唯一重要的。”
“确实是这样。几十年前这里的官军和扶桑兵打仗，结果士卒饭都吃不饱，武器都不能保证够用。”张威赞同道：“那讨论别人强弱有什么意思？扶桑确实是比较弱的那一类，但就能打得过他们了？”
“他们也算列强吧。”黄娟说：“那是震旦贫苦，士兵的日子肯定不好过。”
“不是和列强比的问题。我刚才还专门查过，秦朝的法律规定，刑徒一天吃两顿。干活的时候，早上吃半斗，晚上吃三分之一斗口粮。”张威想了想，说：“半斗大概是现在的四分之三公斤。”
“凯申物流的嫡系军队，一天的纸面供应也是四分之三公斤，和刑徒一顿吃的差不多。实际发到手里，经常只有六两——不到两百克。你看，就是这样。”
“哦，粮食只是一部分。”钱程提醒道：“肉和酱料比主粮还充饥，也得算进去。”“这个肯定是没有的。”张威对凯申物流的官吏看起来很有信心：“剩下的，就看秦朝官吏和他们，谁克扣的更厉害了。”
“……”
“我看有人说，当时士兵生活困苦，处境艰难。”张威摊摊手：“问题是，比不过列强，可以怪人家太厉害，科技太发达。连秦朝都比不过，又要怪谁？两千年下来，就这？”
“看来是他们离得太近，影响太大了。”钱程想了想，点头说：“总是习惯性拿他们做参考，定义古代，肯定是有偏差的。”
“这也没办法啊。”张威看起来还有些怨念，叹了口气。
PS1：汉代《仓颉篇》里面道德说教的部分不太多，倒是有“汉兼天下,海内并厕。胡无噍类,菹醢离异。戎翟给賨,百越贡织。”这类的。所以就算全篇完整了，我估计现在也没人拿他代替《弟子规》去教。
倒不是理解难度问题。这书不教小孩老实听话，反而教小孩去打蛮夷……
另外《仓颉篇》里直接有“男女蕃殖”这样的句子，估计现在更接受不了。
PS2：古代的识字率现在很难量化判断了，但清末民国时期，外国人对中国的文化普及情况有过一些调查。
以下内容来源于EducationandpopularliteracyinCh'ingChina.原书是英文的，我选出一些条目列举出来。有兴趣的可以去看原书，内容很丰富。
1.因为印刷的普及，普通书籍非常便宜。一本小册子的价格低于一碗面条，如果印刷工坊使用了女工，价格还能更便宜。
2.不是大量印刷的时候，抄书比这种印书更便宜。因为有大量非常廉价的抄书人。
3.作者认为民国时代的士兵属于社会底层，搜集了20~30年代，外国人对各路军队的调查数据。奉天军队的识字率是16.6%，山西军队的识字率是13%，红一方面军的识字率是60%到70%。（我没找到中央军的）
4.30~40年代，华北的日本调查者（就是鬼子吧……）对各个村落调查得到的数据显示，每个村都有可以读写的人，最好的村庄有80%~90%的村民能写自己的名字，30%的人可以读报纸。鬼子还发现哪怕最穷的村，村里所有的男童都会在或长或短的时间里，被父母送去上学。
5.太平天国就开始试图普及文字教育了。他们印刷、分发了各类操典、规章和登记表格。
这方面的工作最早是南王冯云山在推动。他很早就重视起来，开始进行宣传。不过具体效果没有统计数据，可能冯云山死后，一些制度也渐渐废弛了。
6.30年代前后，江苏的村民有40%拥有一定程度的阅读能力。在江西乡村，有21.9%。
在云南，陆上乡村的村民里，有31%。把地位更低的船民（原文是boatpeople，应该是这么翻译吧？）和妇女都算进去，就只有22.9%了。
识字率和阅读能力是个比较宽泛的概念，合格的标准差别可以很大。这些统计用的是美国人的标准，可能要求相对低一点。
7.1918年，美国教会对中国16个省份和满洲的教会组织进行了调查。中国各教会里，10%~100%的男教民识字，0~85%的女教民识字。有一半的教民能轻松地阅读《新约》。
8.女性识字率比男性低很多。30年代，农村地区有2%的7岁以上女童还能上学。
另外，1896年，夏威夷的统计发现，25%的中国女移民能识字。
9.一些清朝人尝试让女性进学堂，用男学生的方式教学，结果一样可以学习。有些学者家庭出身的女性甚至能组织文学社团。
做记录的英国人看起来很震惊，专门记下了这个。
作者专门列了一章写女性识字率，但相关的数据很少，就只找到这些。当时进行调查的外国学者，看起来自己也不太关心这方面内容，并没有太多研究这个。
10.英国的识字率上升，是靠中产阶级人数的上升和经济的改善。但在中国，靠的是越来越廉价的教育成本和流行/通俗文学。
11.中国的精英和通俗文化的实际差距，比人们认为的更加不明显。不同背景不同阶层的群体，欣赏共同的艺术作品、喜ju和歌曲。但在英国不是这样。作者意思是这也有助于降低教育成本。
12.公益性学校只要五十亩地的支持就能维持存在，有些甚至还能更少。在那个时代，这些学校成本非常低。
13.民国时期的识字率和学校数量，都比清朝更低，因为清末民国的教育改革对基层学校造成了很大打击。
14.作者总结说，廉价的复制手段，广泛应用的印刷术，城乡皆有的支持初等教育的传统是最重要的因素。
15.他的调查结果是，清末的识字率并不比现代化之前的英国和日本低，所以识字水平并不是阻碍资本主义/工业化/近代化的原因。
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这些人不太了解钱程的用意，但他们也只是搜资料工具人而已，钱程也没指望他们去理解什么。但干起活来，他们还是比较卖力的。
尤其是混混百夫长，因为很会说话，见面就喊大哥大嫂，从白芷那儿得了不少拨款，收获也是最多的。
钱程拿起一本儒学入门小册子，翻开开头，看了几眼。
“那是什么啊？”黄娟问。
“一篇叫《弟子规》的短文。”钱程回答。
“写的怎么样？”她继续追问道。
“这东西……哪有怎么样不怎么样的区别。”钱程不知道怎么回答她。
“你说有多高水平，那肯定没什么水平，而且还有不少理解错的地方。”他看对方不理解，只好多说几句：“但我看书里的意思，这就是个乡村先生随手写的启蒙童谣，认真搜集下，全国找出来千八百篇都不是问题。还能要求它怎么样？”
“现在这个流传挺广的。”张威解释道。
“你们不是已经有启蒙书了么？”钱程指了指角落里，学校的识字教科书：“既然有启蒙书了，还流传这个干什么？”
钱程觉得学校里发的教科书，效果更好，甚至在想着怎么模仿，能在凉州应用。这些人反而流传水平堪忧的童谣，让他有些奇怪。
“呃……”黄娟反应过来：“有些人是希望借助这些文章，教育学童道德思想吧。”
“蒙学只要教读写和常识就行，至于道德思想，是更高一步的东西了。”钱程说：“师从不同学派，对道德思想的理解也不同。这个是没法一概而论的。”
“那儒家呢？应该看什么？”黄娟问。
“《论语》。”钱程不假思索地说：“……都说儒家了，反正不能先去看《墨子》吧。论语学好了，可以从《春秋》开始。各家的注解都很完善了，相对比较好理解。”
“直接用论语么？”
“儒家是入门比较容易的，所以弟子才这么多。”钱程看了她一眼，认真地说：“论语都学不下来，那就基本告别学习了。”
“……”
“至于再之前的蒙学书，要是非要找古典些的，就去看《仓颉篇》吧。”他想了想，推荐道：“虽然我也觉得，对学童来说晦涩了点，但总比这个写得好。”
“哎，那是什么？”黄娟看起来一无所知。
“……”
钱程无语间，张威快速搜索了下，给她救场。
“《仓颉篇》是秦汉流行的蒙学识字书籍，不过最迟北宋时就失传了。现在的仓颉篇是在西北边塞遗址里，戍边士兵练字的竹简上发现的。”他解释道。
“士兵还练字啊？”黄娟讶异道：“不是说那时候的士兵都是文盲么。”
“绝大部分都是文盲。”钱程叹口气：“所以才要整天教。”
“不识字不能打仗么？”黄娟看起来还是很意外。
“能。”钱程点点头：“光着屁股也能打仗，但有条件大家都会穿盔甲。不识字的人一样可以上战场，但你想打赢的话，肯定是识字的士兵更有优势。”
“……这样啊。”黄娟一时语塞：“我以为古代的军队，直接抓人当兵就行了，用不上这些。”
“你从哪里看的？”钱程很是奇怪：“军令需要传达，军法需要学习，各项守则、制度，也都是识字的人学的最快。军队不是大家凑一起就行的，需要细致的管理和调度。谁敢直接抓人当兵啊，嫌输的不够快么。”
“我印象中大部分时候都是抓人当兵的。”黄娟回想了下：“我上回好像听张威说，连近世的阿尔比昂都是这么做的。他们凭借这种军队就能打遍全世界了。”
“思考这个，不如思考为什么连这种军队都打不过。”钱程摇摇头：“我这几天看了点书，觉得这个世界好奇怪……”
“奇怪他们为什么表现的这么强么？”张威问。
“不，我奇怪你们为什么这么弱。”钱程如实说。
“……”
“蛮夷的强弱没什么意义。蛮夷再强，只要中原还正常，就不会有祸患。”他陈述起自己的想法：“你们得关心自己。自己行不行，才是唯一重要的。”
“确实是这样。几十年前这里的官军和扶桑兵打仗，结果士卒饭都吃不饱，武器都不能保证够用。”张威赞同道：“那讨论别人强弱有什么意思？扶桑确实是比较弱的那一类，但就能打得过他们了？”
“他们也算列强吧。”黄娟说：“那是震旦贫苦，士兵的日子肯定不好过。”
“不是和列强比的问题。我刚才还专门查过，秦朝的法律规定，刑徒一天吃两顿。干活的时候，早上吃半斗，晚上吃三分之一斗口粮。”张威想了想，说：“半斗大概是现在的四分之三公斤。”
“凯申物流的嫡系军队，一天的纸面供应也是四分之三公斤，和刑徒一顿吃的差不多。实际发到手里，经常只有六两——不到两百克。你看，就是这样。”
“哦，粮食只是一部分。”钱程提醒道：“肉和酱料比主粮还充饥，也得算进去。”“这个肯定是没有的。”张威对凯申物流的官吏看起来很有信心：“剩下的，就看秦朝官吏和他们，谁克扣的更厉害了。”
“……”
“我看有人说，当时士兵生活困苦，处境艰难。”张威摊摊手：“问题是，比不过列强，可以怪人家太厉害，科技太发达。连秦朝都比不过，又要怪谁？两千年下来，就这？”
“看来是他们离得太近，影响太大了。”钱程想了想，点头说：“总是习惯性拿他们做参考，定义古代，肯定是有偏差的。”
“这也没办法啊。”张威看起来还有些怨念，叹了口气。
PS1：汉代《仓颉篇》里面道德说教的部分不太多，倒是有“汉兼天下,海内并厕。胡无噍类,菹醢离异。戎翟给賨,百越贡织。”这类的。所以就算全篇完整了，我估计现在也没人拿他代替《弟子规》去教。
倒不是理解难度问题。这书不教小孩老实听话，反而教小孩去打蛮夷……
另外《仓颉篇》里直接有“男女蕃殖”这样的句子，估计现在更接受不了。
PS2：古代的识字率现在很难量化判断了，但清末民国时期，外国人对中国的文化普及情况有过一些调查。
以下内容来源于EducationandpopularliteracyinCh'ingChina.原书是英文的，我选出一些条目列举出来。有兴趣的可以去看原书，内容很丰富。
1.因为印刷的普及，普通书籍非常便宜。一本小册子的价格低于一碗面条，如果印刷工坊使用了女工，价格还能更便宜。
2.不是大量印刷的时候，抄书比这种印书更便宜。因为有大量非常廉价的抄书人。
3.作者认为民国时代的士兵属于社会底层，搜集了20~30年代，外国人对各路军队的调查数据。奉天军队的识字率是16.6%，山西军队的识字率是13%，红一方面军的识字率是60%到70%。（我没找到中央军的）
4.30~40年代，华北的日本调查者（就是鬼子吧……）对各个村落调查得到的数据显示，每个村都有可以读写的人，最好的村庄有80%~90%的村民能写自己的名字，30%的人可以读报纸。鬼子还发现哪怕最穷的村，村里所有的男童都会在或长或短的时间里，被父母送去上学。
5.太平天国就开始试图普及文字教育了。他们印刷、分发了各类操典、规章和登记表格。
这方面的工作最早是南王冯云山在推动。他很早就重视起来，开始进行宣传。不过具体效果没有统计数据，可能冯云山死后，一些制度也渐渐废弛了。
6.30年代前后，江苏的村民有40%拥有一定程度的阅读能力。在江西乡村，有21.9%。
在云南，陆上乡村的村民里，有31%。把地位更低的船民（原文是boatpeople，应该是这么翻译吧？）和妇女都算进去，就只有22.9%了。
识字率和阅读能力是个比较宽泛的概念，合格的标准差别可以很大。这些统计用的是美国人的标准，可能要求相对低一点。
7.1918年，美国教会对中国16个省份和满洲的教会组织进行了调查。中国各教会里，10%~100%的男教民识字，0~85%的女教民识字。有一半的教民能轻松地阅读《新约》。
8.女性识字率比男性低很多。30年代，农村地区有2%的7岁以上女童还能上学。
另外，1896年，夏威夷的统计发现，25%的中国女移民能识字。
9.一些清朝人尝试让女性进学堂，用男学生的方式教学，结果一样可以学习。有些学者家庭出身的女性甚至能组织文学社团。
做记录的英国人看起来很震惊，专门记下了这个。
作者专门列了一章写女性识字率，但相关的数据很少，就只找到这些。当时进行调查的外国学者，看起来自己也不太关心这方面内容，并没有太多研究这个。
10.英国的识字率上升，是靠中产阶级人数的上升和经济的改善。但在中国，靠的是越来越廉价的教育成本和流行/通俗文学。
11.中国的精英和通俗文化的实际差距，比人们认为的更加不明显。不同背景不同阶层的群体，欣赏共同的艺术作品、喜ju和歌曲。但在英国不是这样。作者意思是这也有助于降低教育成本。
12.公益性学校只要五十亩地的支持就能维持存在，有些甚至还能更少。在那个时代，这些学校成本非常低。
13.民国时期的识字率和学校数量，都比清朝更低，因为清末民国的教育改革对基层学校造成了很大打击。
14.作者总结说，廉价的复制手段，广泛应用的印刷术，城乡皆有的支持初等教育的传统是最重要的因素。
15.他的调查结果是，清末的识字率并不比现代化之前的英国和日本低，所以识字水平并不是阻碍资本主义/工业化/近代化的原因。
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