第一百三十六章 仁者无敌 中
钱程说要联合平民对付城里的地头蛇，加拉西亚大臣们是能接受的，因为联合一批人，对付另一批人，也算是很简单的办法了，这个思路肯定是没什么问题的。
但钱程居然能拿出这么多理论来，而且从他天天引用的古籍看，他这个学派，在这个思路上可能都钻研了几百年了。大家都觉得有些过头了，不大能理解，为什么要费这么大功夫，花这么长时间，就只为了说服统治者去讨好平民。
钱程得知他们有疑惑，思考了下，告诉他们，这是因为在中原，这类理论是有现实的数字做支撑的。
孔子的学说成形于春秋末年，但在那之前很久，大家早就有了这方面的认知。
但从历史看，中原的贵族，和加拉西亚的贵族，想法是一样的。他们十分厌恶出让自己的利益，也同样不可能无缘无故讨好平民。实际上，只要有机会，尽一切可能，抢夺百姓来中饱私囊才是他们的本能。老子说，人世间的道理，是减损本就不足的，而供养本就有余的。在不同的地方，本应都是这样的规律。
那是什么迫使他们又去讨好平民呢？
首先，是黄河。
因为黄河恰恰是不遵守“人之道”的。她极为残暴，但也极为公平。黄河不认血统，也不认财富和权势，大水来的时候，不管你是谁、你爹是谁、你祖先是谁，都得一起给冲走。
而且，黄河的力量，远不是一个人能阻挡的。不止单个贵族没法对付黄河，把所有贵族、巫师、长老、富豪，全都结合起来，也一样对付不了黄河。实际上，就算如今，动员全天下的人力物力，也就是堪堪维持住，不让水灾次次都失控。不这样把所有人都组织起来，根本就不行。
除了黄河之外，还有敌人的问题。
可能是因为资源紧张，中原地区的竞争相当激烈。战争的频繁程度，比其他地方夸张得多。不做好组织，很容易就会被敌人消灭了。
频繁的天灾和战争，让中原人从一开始，就必须保持高度组织状态。所有人都必须服从指挥，以整个群体的命运为优先，否则他自己也别想活。
不过任何事都是有代价的。
对于中原的领导者来说，他的手下效率会更高，纪律性也比其他人更强，所以更容易传达和执行命令，对于困境也更能忍耐。甚至可以用集体的名义，要求个人做出更多的自我牺牲——这已经是常年训练出来的本能了。
另一方面，手下对他的要求也同样非常高。不能满足需要的首领，民众对他毫无体谅和怜悯可言。有时仅仅是不如另一个人做得好，就会被迫退出权力。而且，由于华夏政权早期，退出机制不那么完善，导致这种退出往往也是生理上的。
钱程认为，这很好理解。因为天灾和战争的压力实在太大，决策时稍有差错，或是能力不足以担当职责，都有可能要了所有人的命。这种情况下，谁还能有心情去通融和谅解？
就像孔子所说，君臣、上下的关系都是相互的——为了集体利益，贵族可以要求平民，请他们做出更大的牺牲，来提高集体的实力；为了集体利益，平民可以要求贵族，请他们去死，来让位给更有能力管理集体的人。
按照儒家的逻辑，这二者是一体两面的，也是公平合理的。
这就是加拉西亚人认为的“讨好平民”，也就是仁政，在理论上的基础。
而实际生活中，还有另一重因素，那就是平民到底能产生多大的贡献，他们先天的能力，和贵族有没有差距。
这个能力里，最直观也是最有效的，就是战斗力。
比如绝大多数人类，是打不过苏白芷那一族的。她们的平均战斗力高出人类不少，现在这种地位，可能就与此有关。
但在人类之中，就找不到明显的迹象。
在上古的时候，大家对此就有一个大概的认识，觉得大部分人的战斗力和出身关系不大了。因为远在那时，就经常出现为了应对战争，从平民里提拔巫师和勇士的事情。可见，血脉的影响应该是很有限的。
战国时，各国进行改制的时候，也都注意到了这个问题。因为战争的规模急速扩大，不止军官和士兵的需求上升，随军术师也完全不够用了。
建立户籍档案，对平民进行逐一调查，筛选有天赋的人进行培训，是那时通用的思路。比如，原本被诸侯、贵族和各种组织垄断的法术训练方法，就在那时得到了大规模的普及。不管是什么出身，什么血脉，只要能学得来，国家就会掏钱补贴，甚至要求你义务去学。这其实也是没办法。为了增强国家的战争实力，就必须尽可能增加术师数量，哪怕水平菜一点，也肯定比没有好。谁要是不这么做，就会被其他人灭掉，没有其他可以选择的。
在现实的逼迫下，武力和知识都在不断向下扩散。到战国后期，已经形成了新的共识。
秦国的相国吕不韦，出身并不高。为了争取更好的名声，他一直致力于支持文化事业。意识到这个潮流后，一向对机会很敏锐的吕不韦，做了一次规模空前的研究。
自商鞅以来，秦国数代积攒下了成千上万份户籍资料和军功记录，用以对编户民进行奖赏和土地分配。吕不韦召集门客和官吏，提调出其中所有施法者的档案，记录此人的亲属中施法者出现的比例，和施法者们最终达到的最高军功级别。
施法天赋是否和血脉有关，户籍是最有效的证据。而施法者的强弱，在其他文明可能是个比较难评价的标准，但在秦国问题并不大——你看他军功就行了。
作为一个商人出身的掌国者，吕不韦对数字十分重视。在他的要求下，那些已经按律封存甚至弃置的案卷，都被官吏们重新扒了出来。
因为需要的处理的数据实在过于巨大，除了督促有司，他还向天下发出悬赏，招募能人异士。据说，墨家祖传典籍里，那个算数用的机器，就是那时被他们造出来，响应招募的。
如此兴师动众，当然也不单纯是为了私人目的：秦国朝廷中，也有很多人希望知道，什么地方更容易培养出术师，术师的天赋是不是与地点相关；什么样的出身更容易培养出术师，术师本人的后代是不是有天赋的几率更大；如果血统会有影响，哪个血统效果最好，母亲和父亲，谁对天赋的影响更大……
因为仗打到这个份上，各国基本上已经把能搜罗到的法术人才全都投入战场了。在动员率都已经拉满了的情况下，现在就看谁补充的更快了。
吕不韦提出，如果能把这些可能影响法术天赋的因素，所产生的影响大小，像市场上标价出售商品一样，明确计算出来，那就能更加准确地告诉执政者，应该怎么办才能更快地生产施法者。他迫切地需要确认这些规律，从而竭尽全力，增加秦国手里的施法者数量，为已经可以预料到的、更大规模的战争打下基础。
不过从汇总的结果看，父母中有法术天赋、在军中作为术师立功的，子女的水平却参差不齐。他们的平均水平，甚至还不如黔首出身的术师们。这些人在地理上的分布倒是不太均匀，但也说不清到底是和风水灵脉相关，还是和官吏的治理能力，乃至当地士卒参战的次数相关。因为不管正反方面，都能找到一堆例子。
这个结果算是彻底给血统论画上了句号，但也彻底得罪了王室里的一些人。吕不韦的这次豪赌，也为他的倒台做了铺垫。
钱程不知道在西洲，这个规律还是不是成立。因为据苏白芷所说，这种现象的原因，应该和汉朝人的来历有关。
先民当年在对抗神灾的时候，几乎把所有成熟手段，都用来增强每一个人。因为那种环境下，财富和地位已经没什么意义了，任何一个人，都是一份战斗力，能勉强增加一分胜算就是成功。之后，最强和最弱的人，几乎都在战争中死去了。少数幸存者通过长期通婚，也看不出差别了。
西洲这边，现在连户籍都没有建立，他也没法模仿着去调查。教会倒是能给他提供信徒的名录和基本情况，或者说这年头的教籍可能才是他们真正的户籍，但教会记录的平民施法者资料，有很多可能得从火刑犯人里头去找……
但至少，从战争中的表现看，普通人出身的士兵，如果训练合适，表现并不会太差。不同人的差距，起码没有大到能影响到战争走向的水平。所以，也就没有进行区分的必要了。
在这种情况下，这些人当然就是王室的坚定盟友。钱程认为，讨好他们也并不丢人，因为执政者的职责本来就是讨好他们。
更何况，这种行为并不是没有回报。他提出的这些措施，本来就是为了让大家都得利的。
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但钱程居然能拿出这么多理论来，而且从他天天引用的古籍看，他这个学派，在这个思路上可能都钻研了几百年了。大家都觉得有些过头了，不大能理解，为什么要费这么大功夫，花这么长时间，就只为了说服统治者去讨好平民。
钱程得知他们有疑惑，思考了下，告诉他们，这是因为在中原，这类理论是有现实的数字做支撑的。
孔子的学说成形于春秋末年，但在那之前很久，大家早就有了这方面的认知。
但从历史看，中原的贵族，和加拉西亚的贵族，想法是一样的。他们十分厌恶出让自己的利益，也同样不可能无缘无故讨好平民。实际上，只要有机会，尽一切可能，抢夺百姓来中饱私囊才是他们的本能。老子说，人世间的道理，是减损本就不足的，而供养本就有余的。在不同的地方，本应都是这样的规律。
那是什么迫使他们又去讨好平民呢？
首先，是黄河。
因为黄河恰恰是不遵守“人之道”的。她极为残暴，但也极为公平。黄河不认血统，也不认财富和权势，大水来的时候，不管你是谁、你爹是谁、你祖先是谁，都得一起给冲走。
而且，黄河的力量，远不是一个人能阻挡的。不止单个贵族没法对付黄河，把所有贵族、巫师、长老、富豪，全都结合起来，也一样对付不了黄河。实际上，就算如今，动员全天下的人力物力，也就是堪堪维持住，不让水灾次次都失控。不这样把所有人都组织起来，根本就不行。
除了黄河之外，还有敌人的问题。
可能是因为资源紧张，中原地区的竞争相当激烈。战争的频繁程度，比其他地方夸张得多。不做好组织，很容易就会被敌人消灭了。
频繁的天灾和战争，让中原人从一开始，就必须保持高度组织状态。所有人都必须服从指挥，以整个群体的命运为优先，否则他自己也别想活。
不过任何事都是有代价的。
对于中原的领导者来说，他的手下效率会更高，纪律性也比其他人更强，所以更容易传达和执行命令，对于困境也更能忍耐。甚至可以用集体的名义，要求个人做出更多的自我牺牲——这已经是常年训练出来的本能了。
另一方面，手下对他的要求也同样非常高。不能满足需要的首领，民众对他毫无体谅和怜悯可言。有时仅仅是不如另一个人做得好，就会被迫退出权力。而且，由于华夏政权早期，退出机制不那么完善，导致这种退出往往也是生理上的。
钱程认为，这很好理解。因为天灾和战争的压力实在太大，决策时稍有差错，或是能力不足以担当职责，都有可能要了所有人的命。这种情况下，谁还能有心情去通融和谅解？
就像孔子所说，君臣、上下的关系都是相互的——为了集体利益，贵族可以要求平民，请他们做出更大的牺牲，来提高集体的实力；为了集体利益，平民可以要求贵族，请他们去死，来让位给更有能力管理集体的人。
按照儒家的逻辑，这二者是一体两面的，也是公平合理的。
这就是加拉西亚人认为的“讨好平民”，也就是仁政，在理论上的基础。
而实际生活中，还有另一重因素，那就是平民到底能产生多大的贡献，他们先天的能力，和贵族有没有差距。
这个能力里，最直观也是最有效的，就是战斗力。
比如绝大多数人类，是打不过苏白芷那一族的。她们的平均战斗力高出人类不少，现在这种地位，可能就与此有关。
但在人类之中，就找不到明显的迹象。
在上古的时候，大家对此就有一个大概的认识，觉得大部分人的战斗力和出身关系不大了。因为远在那时，就经常出现为了应对战争，从平民里提拔巫师和勇士的事情。可见，血脉的影响应该是很有限的。
战国时，各国进行改制的时候，也都注意到了这个问题。因为战争的规模急速扩大，不止军官和士兵的需求上升，随军术师也完全不够用了。
建立户籍档案，对平民进行逐一调查，筛选有天赋的人进行培训，是那时通用的思路。比如，原本被诸侯、贵族和各种组织垄断的法术训练方法，就在那时得到了大规模的普及。不管是什么出身，什么血脉，只要能学得来，国家就会掏钱补贴，甚至要求你义务去学。这其实也是没办法。为了增强国家的战争实力，就必须尽可能增加术师数量，哪怕水平菜一点，也肯定比没有好。谁要是不这么做，就会被其他人灭掉，没有其他可以选择的。
在现实的逼迫下，武力和知识都在不断向下扩散。到战国后期，已经形成了新的共识。
秦国的相国吕不韦，出身并不高。为了争取更好的名声，他一直致力于支持文化事业。意识到这个潮流后，一向对机会很敏锐的吕不韦，做了一次规模空前的研究。
自商鞅以来，秦国数代积攒下了成千上万份户籍资料和军功记录，用以对编户民进行奖赏和土地分配。吕不韦召集门客和官吏，提调出其中所有施法者的档案，记录此人的亲属中施法者出现的比例，和施法者们最终达到的最高军功级别。
施法天赋是否和血脉有关，户籍是最有效的证据。而施法者的强弱，在其他文明可能是个比较难评价的标准，但在秦国问题并不大——你看他军功就行了。
作为一个商人出身的掌国者，吕不韦对数字十分重视。在他的要求下，那些已经按律封存甚至弃置的案卷，都被官吏们重新扒了出来。
因为需要的处理的数据实在过于巨大，除了督促有司，他还向天下发出悬赏，招募能人异士。据说，墨家祖传典籍里，那个算数用的机器，就是那时被他们造出来，响应招募的。
如此兴师动众，当然也不单纯是为了私人目的：秦国朝廷中，也有很多人希望知道，什么地方更容易培养出术师，术师的天赋是不是与地点相关；什么样的出身更容易培养出术师，术师本人的后代是不是有天赋的几率更大；如果血统会有影响，哪个血统效果最好，母亲和父亲，谁对天赋的影响更大……
因为仗打到这个份上，各国基本上已经把能搜罗到的法术人才全都投入战场了。在动员率都已经拉满了的情况下，现在就看谁补充的更快了。
吕不韦提出，如果能把这些可能影响法术天赋的因素，所产生的影响大小，像市场上标价出售商品一样，明确计算出来，那就能更加准确地告诉执政者，应该怎么办才能更快地生产施法者。他迫切地需要确认这些规律，从而竭尽全力，增加秦国手里的施法者数量，为已经可以预料到的、更大规模的战争打下基础。
不过从汇总的结果看，父母中有法术天赋、在军中作为术师立功的，子女的水平却参差不齐。他们的平均水平，甚至还不如黔首出身的术师们。这些人在地理上的分布倒是不太均匀，但也说不清到底是和风水灵脉相关，还是和官吏的治理能力，乃至当地士卒参战的次数相关。因为不管正反方面，都能找到一堆例子。
这个结果算是彻底给血统论画上了句号，但也彻底得罪了王室里的一些人。吕不韦的这次豪赌，也为他的倒台做了铺垫。
钱程不知道在西洲，这个规律还是不是成立。因为据苏白芷所说，这种现象的原因，应该和汉朝人的来历有关。
先民当年在对抗神灾的时候，几乎把所有成熟手段，都用来增强每一个人。因为那种环境下，财富和地位已经没什么意义了，任何一个人，都是一份战斗力，能勉强增加一分胜算就是成功。之后，最强和最弱的人，几乎都在战争中死去了。少数幸存者通过长期通婚，也看不出差别了。
西洲这边，现在连户籍都没有建立，他也没法模仿着去调查。教会倒是能给他提供信徒的名录和基本情况，或者说这年头的教籍可能才是他们真正的户籍，但教会记录的平民施法者资料，有很多可能得从火刑犯人里头去找……
但至少，从战争中的表现看，普通人出身的士兵，如果训练合适，表现并不会太差。不同人的差距，起码没有大到能影响到战争走向的水平。所以，也就没有进行区分的必要了。
在这种情况下，这些人当然就是王室的坚定盟友。钱程认为，讨好他们也并不丢人，因为执政者的职责本来就是讨好他们。
更何况，这种行为并不是没有回报。他提出的这些措施，本来就是为了让大家都得利的。
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