续3
第3级：人为核心、人类间接授权的时代
这一级的主要特征，是“神王”消失了。授权的方向，大致是民——天——官府。“民”被公开提出作为合法性的源头。
不过这一级其实不太好归类。
这个授权方式，是理论上“现代社会”推崇的。但实际上，绝大部分其实都是冒牌货，根本到不了这一级。
就算有几个沾边的，也基本都是强行跳跃过来的，不知道怎么形容好。这里只能勉强做一下归类，不一定恰当。
3.0级：
官府吞并了天子的职责，直接承袭“天”授予的合法性。天的合法性，理论上又来自于民的共同认可。
例子：大革命法国
一：新的“天”
理性崇拜：
法国大革命期间出现，用以取代基督教的信仰流派。
理性崇拜，就是不再拜上帝，而是转为拜“理性”等抽象概念。最火的时候，可以看做当时法国的国家宗教。
理性崇拜信徒改造了包括巴黎圣母院在内的各地教堂，改名叫“理性圣殿”。在各地捣毁十字架，摧毁墓地雕像，以示和基督教决裂。还举行节日和集会，进行宣传、庆祝。
理性崇拜的推动者，坚持说它并不是一种普通的宗教。主导者之一的莫莫罗告诫追随者，理性只是个抽象概念，不是神灵，而是人自己的一部分。另一个领导者克鲁兹则直言：只有一个神，那就是人民。
现代资料里有些说理性崇拜是自然神论，有些则攻击他是无神论。当然，这个问题看看就行。除非自己是教徒，否则谁管他是什么神不神论的……他是什么不重要，重要的是他的生态位和在祭祀权建设上的作用。
对中国人来说，这个应该反而好理解，因为把它看作一种“天”就行了。大革命的时候提这套出来，显然跟黄巾军“换天”是一个目的。
但是，这个尝试的结果却不算太好。
理性崇拜导致了一系列混乱，许多人指责它引发了放荡和堕落。同时，这个思想对当时的很多法国人来说过于激进，让大家难以很快接受。
而在打击教会的过程中，利润是很大的。阴谋家们趁机中饱私囊，瓜分教会的财富。遇到质疑的人，也不会别的，就急不可耐地直接暴力镇压。当时第二大城市里昂表示反对时，巴黎甚至直接派兵，扬言要把他屠城了。
这些过激行为招来温和派的很大不满。在温和派代表人物罗伯斯庇尔的主导下，激进派被清洗，莫莫罗等人被斩首处决。理性崇拜随之失势。
至上崇拜：
在大革命期间，驱逐天主教是很多人的共识。
和其他欧洲国家不同，在法国，国王对教权的掌控要深入的多。而且需要注意，按照传统，法国国王是有神性的。最有名的例子是，当时的人相信，国王能通过触摸，就治好一些疾病。
（法国人自己也研究过这个问题，而且很早就有人发现了中国这边的类似情况，还把两个国家的君主拿来对比。他们其实挺清楚的。）
但和中原文明不同的是，这个时候的法国，基督教影响力依然很大，基督教和国王的关系也很紧密。所以，革命者不止在面对国王，也在面对这个祭司团。
如何取代基督教的问题，法国人已经思考很久了。早之前，重农学派的学者们就开始考虑这件事，但他们认为，单纯驱逐天主教是不现实的。
没有了仪式和宗教活动，连民间的社会关系都会瓦解。而且这种空白不会持久，要么死灰复燃，要么出现个新的教派来取代它。而且很多人担心，天主教虽然表现糟糕，但没了它，反而会滋生某些更可怕的宗教，带来堕落和腐化。
理性崇拜失控后，在罗伯斯庇尔的推动下，“至上崇拜”成了新的官方信仰。
至上崇拜大体是个换皮天主教。最大的区别是把上帝换成了他们自己设定的一个“至尊者”。
不过在这个信仰里，依然有教士，有信徒，有洗礼和祈祷仪式等。主持婚礼、洗礼、安抚民众的职责，也由教士担任。
改动主要是替换名字和经文，比如洗礼改了名字，叫“公民洗礼”，念的经改成了他们自己写的“共和国十诫”等。教义里面大量运用比喻，比如把集会叫“圣殿”，把家庭叫“教堂”，把父亲叫“主教”，把巴黎叫“真正的罗马”等等。
这东西的作用，制定者自己都说的很明白：一是要在内战和移除基督教之后，维持法国的统一；二是要保证国家对祭祀活动的绝对控制权。
而在当时的宣传画上，清晰地表达了这三个概念：“至尊者”，人民的主权，法兰西共和国。其他宣传资料则直接写道：“法国人民（这个还加大加黑了）承认至尊者和灵魂的不朽”。
显然，当时的法国人已经有意识地进行民——天——官府模型的构建了。
不过这个状态也没有持续多长时间。罗伯斯庇尔等人稀里糊涂地死于政变之后，至上崇拜连同大部分配套措施一起被取消了，法国也退回了之前的状态。
拿破仑：
拿破仑上台之后，政权的合法性形式大概退回了到2.2之间的这么一个不太稳定的状态。
当然，这个退是相对“大革命完全成功”这种理想状态的，实际上哪怕跟之前欧洲体系最完善的法国王朝时代比，都是巨大飞跃了。
拿破仑禁止了理性崇拜和至上崇拜等尝试，重新打起天主教的旗子，来提供合法性。但他和他的核心支持者显然也不怎么在乎天主教，反而在不断故意打击天主教的神圣性。
传统上，天主教支持的统治方式标杆是神罗，教皇给神罗皇帝加冕，是双方合作的重要标志。但拿破仑没有去争夺神罗皇帝，反而直接把神罗给取缔了，还要求教皇给他这个法国皇帝加冕。加冕的时候，他又故意抢了皇冠自己带。
至于其他的事情，比如抓教皇之类的，反而不算大问题。毕竟法国人早不止第一次干这个了……
所以，在这个角度，拿破仑虽然对现状妥协了，但整体上的思路依然非常清楚，还在用自己的方式，朝着同一个目标探索前进。
在他们的折腾下，这个时候的天主教神权，也确实和后期中国王朝差不多了。遗留影响，和世俗化：
之后的法国实际上没有踏出上面这二者的圈子，一直到现在都这样。
大革命本身算不算成功众说纷纭，但从合法性建设这个角度看，还是很成功的。
拿破仑时代开始，法国的每个政权，似乎都在立场上很纠结，最后只能在旧王朝和雅各宾派之类的激进立场之间摇摆。这样的结果，就是他派系非常繁多复杂，执政者最后往往只能选择一些“既不能……也不能……”的方向，而且也不稳定。
但是，之后不管是什么思想的人执政，也没人敢乱拆这个体系，大家都是按自己所需，在上面换零件或者打补丁（甚至包括复辟的国王也是）。
后面法国人的主要努力方向，依然是继续兼并教会的权力，也就是“世俗化”。
世俗化这个词，原义是“在俗教徒”。也就是普通信徒出身的官吏，和教士们争夺神权下的各个领地。在法国，主要集中在教育领域。
（需要注意的是，“世俗化”这个词在不同环境下有不同意义。国内很多人把“世俗”当做“反宗教”，这个其实是不对的。世俗化不是为了攻击宗教本身，欧洲的那个环境下，也没有这种可能。
更确切的说法是，欧洲的世俗化，是世俗政权和教会争夺神权。说的形象点，就是类似0.2~0.3级里，商王和祭司们争夺祭祀权的过程。）
由于天主教势力根深蒂固，这个过程也反复进行了很长时间，不过最后还是取得了很大效果。
前面讲过，法国的祭祀权构建是直接跳上来的，所以根基很不牢固。而世俗化运动把大量原本属于独立的教会系统的权力，收归国家政府，实际上是个“补课”过程，补他0级的时候缺失的那部分。从结果看，补的还是不错的。
历史上，不同文明里，这种“跳跃”不止一次发生，而且跳跃的结果，也基本都是退回去。但除非文明灭亡，否则它也不可能真的回到原状，总会留下很多遗产，并且给后人留下不可能无视的标杆。
而看了这么多例子，对遗产和标杆的利用效率，其实也是判断文明底蕴的一个重要指标。波斯是这样，法国是这样，后面还会有更多例子。
“法兰西民族”：
大革命的另一个遗产，是民族的构建。在这个民——天——官府的模型里，“民”的共同意识、也是“天”依附的对象，就是这个“民族”。
大家可以看到，很多现代国家都在声称自己是“民族国家”。为什么要这样宣称？因为他们都是抄的法国的模板。
在法国率先搭建起的这个模型里，“民族”就是衔接“民”和“天”用的。民族是人民的合称和代表，天则是这个民族自己的天。就这样，完成了脱离普世教会、进行“换天”的过程。
然而世界上大多数国家的文明水平，根本理解不了法国人这个操作……
结果就是，他们只会抄人家的模板，并不懂这其中各个概念的含义和作用，也不去试图理解、消化，只是照抄着念经。
就这样，脱离天主教和国王的工具，到其他人那儿，反而变成了目的。
（工具和目的混淆其实也是个常见问题了，这个后面应该也还有）
而当时的法国人自己，是有概念的。1694年出版的《法兰西词典》，把“民族”界定为“生活在同一地区的同一个国家的居民，他们遵从相同的法律，说着同样的语言”。
问题是，当时的“法兰西民族”，自己就不是说同样语言的。
所谓法语，只是巴黎地区的方言。南部地区流行的是奥克语（罗曼语族），西北部地区则说布列塔尼语（凯尔特语的一种），东北地区有人说德语，其他地方还有说弗莱芒语的，说巴斯克语的……
16世纪的法国国王就开始努力推行法语，宣布它是唯一的官方语言，但直到大革命，使用法语的人口，还不到总数的一半。大革命期间，巴黎政府甚至用暴力推行法语，但一直到19世纪中期，法语本身才算定型下来。
这样就有个问题：到底是先有共同语言，再有同一个民族；还是定义同一个民族，再规定同一种语言？
法国在理论上选择了前者，而在实际执行中选择了后者。
所以大家可以看到，大革命时期的法国人声称民族是靠语言划分，但做法不是把那些布列塔尼人，或者南法居民开除法籍，而是要求他们都去学xi法语。大家都学会了，就能宣称语言一样，所以都是一个民族了。虽然在这之前，有些人说的“方言”甚至跟法语不是一个语系的……
当然，总有人因为各种原因学不会，但这也不要紧。洛林地区自古以来就是神罗的封地，统治者是德意志人，当地人一直在说德语，但说他是法兰西民族，他就是法兰西民族。
毫无疑问，这就是直白的双标。但法国人显然很明白，理论不是让你去信的，是让你去用的。再说双标本来就是政治的一环，所以也没有什么影响。
或者说，就算有影响，也无所谓。反正反对者辩论不过断头台，那就是他有理……
注1：
从上面那些，大概也可以看出来，为什么大革命对欧洲人震撼这么大，又让其他君主国家都如此仇视。
另外这还只是合法性论述上。大革命并不止是政治革命，还同时进行了很多工作（比如上面说的语言统一）。
为什么当时一下砍了这么多人，因为说的通俗点，它不是一个城市造反那么简单，它其实相当于一个小号秦始//皇+小黄巾军+小黄巢。
……这么一对比，他没能完全成功的原因，可能是时间太短，干掉的敌人太少。
另外需要指出的是，虽然主流舆论一般认为英国革命温和，法国革命更暴力，不过这个其实得看从哪个角度说了。
大革命期间法国一共损失了大概2%的人口。而在英国革命期间，英格兰损失了总人口的3.7%，苏格兰损失了6%，爱尔兰损失了41%。
他俩到底谁恐怖谁温和，就很难说……
这个结论，大概是因为贵族的感受更重要，而英格兰平民过的怎么样就不太有人关心。
当然，苏格兰人的权重比英格兰人更低。而爱尔兰人是不是被他们当人都不好说……
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这一级的主要特征，是“神王”消失了。授权的方向，大致是民——天——官府。“民”被公开提出作为合法性的源头。
不过这一级其实不太好归类。
这个授权方式，是理论上“现代社会”推崇的。但实际上，绝大部分其实都是冒牌货，根本到不了这一级。
就算有几个沾边的，也基本都是强行跳跃过来的，不知道怎么形容好。这里只能勉强做一下归类，不一定恰当。
3.0级：
官府吞并了天子的职责，直接承袭“天”授予的合法性。天的合法性，理论上又来自于民的共同认可。
例子：大革命法国
一：新的“天”
理性崇拜：
法国大革命期间出现，用以取代基督教的信仰流派。
理性崇拜，就是不再拜上帝，而是转为拜“理性”等抽象概念。最火的时候，可以看做当时法国的国家宗教。
理性崇拜信徒改造了包括巴黎圣母院在内的各地教堂，改名叫“理性圣殿”。在各地捣毁十字架，摧毁墓地雕像，以示和基督教决裂。还举行节日和集会，进行宣传、庆祝。
理性崇拜的推动者，坚持说它并不是一种普通的宗教。主导者之一的莫莫罗告诫追随者，理性只是个抽象概念，不是神灵，而是人自己的一部分。另一个领导者克鲁兹则直言：只有一个神，那就是人民。
现代资料里有些说理性崇拜是自然神论，有些则攻击他是无神论。当然，这个问题看看就行。除非自己是教徒，否则谁管他是什么神不神论的……他是什么不重要，重要的是他的生态位和在祭祀权建设上的作用。
对中国人来说，这个应该反而好理解，因为把它看作一种“天”就行了。大革命的时候提这套出来，显然跟黄巾军“换天”是一个目的。
但是，这个尝试的结果却不算太好。
理性崇拜导致了一系列混乱，许多人指责它引发了放荡和堕落。同时，这个思想对当时的很多法国人来说过于激进，让大家难以很快接受。
而在打击教会的过程中，利润是很大的。阴谋家们趁机中饱私囊，瓜分教会的财富。遇到质疑的人，也不会别的，就急不可耐地直接暴力镇压。当时第二大城市里昂表示反对时，巴黎甚至直接派兵，扬言要把他屠城了。
这些过激行为招来温和派的很大不满。在温和派代表人物罗伯斯庇尔的主导下，激进派被清洗，莫莫罗等人被斩首处决。理性崇拜随之失势。
至上崇拜：
在大革命期间，驱逐天主教是很多人的共识。
和其他欧洲国家不同，在法国，国王对教权的掌控要深入的多。而且需要注意，按照传统，法国国王是有神性的。最有名的例子是，当时的人相信，国王能通过触摸，就治好一些疾病。
（法国人自己也研究过这个问题，而且很早就有人发现了中国这边的类似情况，还把两个国家的君主拿来对比。他们其实挺清楚的。）
但和中原文明不同的是，这个时候的法国，基督教影响力依然很大，基督教和国王的关系也很紧密。所以，革命者不止在面对国王，也在面对这个祭司团。
如何取代基督教的问题，法国人已经思考很久了。早之前，重农学派的学者们就开始考虑这件事，但他们认为，单纯驱逐天主教是不现实的。
没有了仪式和宗教活动，连民间的社会关系都会瓦解。而且这种空白不会持久，要么死灰复燃，要么出现个新的教派来取代它。而且很多人担心，天主教虽然表现糟糕，但没了它，反而会滋生某些更可怕的宗教，带来堕落和腐化。
理性崇拜失控后，在罗伯斯庇尔的推动下，“至上崇拜”成了新的官方信仰。
至上崇拜大体是个换皮天主教。最大的区别是把上帝换成了他们自己设定的一个“至尊者”。
不过在这个信仰里，依然有教士，有信徒，有洗礼和祈祷仪式等。主持婚礼、洗礼、安抚民众的职责，也由教士担任。
改动主要是替换名字和经文，比如洗礼改了名字，叫“公民洗礼”，念的经改成了他们自己写的“共和国十诫”等。教义里面大量运用比喻，比如把集会叫“圣殿”，把家庭叫“教堂”，把父亲叫“主教”，把巴黎叫“真正的罗马”等等。
这东西的作用，制定者自己都说的很明白：一是要在内战和移除基督教之后，维持法国的统一；二是要保证国家对祭祀活动的绝对控制权。
而在当时的宣传画上，清晰地表达了这三个概念：“至尊者”，人民的主权，法兰西共和国。其他宣传资料则直接写道：“法国人民（这个还加大加黑了）承认至尊者和灵魂的不朽”。
显然，当时的法国人已经有意识地进行民——天——官府模型的构建了。
不过这个状态也没有持续多长时间。罗伯斯庇尔等人稀里糊涂地死于政变之后，至上崇拜连同大部分配套措施一起被取消了，法国也退回了之前的状态。
拿破仑：
拿破仑上台之后，政权的合法性形式大概退回了到2.2之间的这么一个不太稳定的状态。
当然，这个退是相对“大革命完全成功”这种理想状态的，实际上哪怕跟之前欧洲体系最完善的法国王朝时代比，都是巨大飞跃了。
拿破仑禁止了理性崇拜和至上崇拜等尝试，重新打起天主教的旗子，来提供合法性。但他和他的核心支持者显然也不怎么在乎天主教，反而在不断故意打击天主教的神圣性。
传统上，天主教支持的统治方式标杆是神罗，教皇给神罗皇帝加冕，是双方合作的重要标志。但拿破仑没有去争夺神罗皇帝，反而直接把神罗给取缔了，还要求教皇给他这个法国皇帝加冕。加冕的时候，他又故意抢了皇冠自己带。
至于其他的事情，比如抓教皇之类的，反而不算大问题。毕竟法国人早不止第一次干这个了……
所以，在这个角度，拿破仑虽然对现状妥协了，但整体上的思路依然非常清楚，还在用自己的方式，朝着同一个目标探索前进。
在他们的折腾下，这个时候的天主教神权，也确实和后期中国王朝差不多了。遗留影响，和世俗化：
之后的法国实际上没有踏出上面这二者的圈子，一直到现在都这样。
大革命本身算不算成功众说纷纭，但从合法性建设这个角度看，还是很成功的。
拿破仑时代开始，法国的每个政权，似乎都在立场上很纠结，最后只能在旧王朝和雅各宾派之类的激进立场之间摇摆。这样的结果，就是他派系非常繁多复杂，执政者最后往往只能选择一些“既不能……也不能……”的方向，而且也不稳定。
但是，之后不管是什么思想的人执政，也没人敢乱拆这个体系，大家都是按自己所需，在上面换零件或者打补丁（甚至包括复辟的国王也是）。
后面法国人的主要努力方向，依然是继续兼并教会的权力，也就是“世俗化”。
世俗化这个词，原义是“在俗教徒”。也就是普通信徒出身的官吏，和教士们争夺神权下的各个领地。在法国，主要集中在教育领域。
（需要注意的是，“世俗化”这个词在不同环境下有不同意义。国内很多人把“世俗”当做“反宗教”，这个其实是不对的。世俗化不是为了攻击宗教本身，欧洲的那个环境下，也没有这种可能。
更确切的说法是，欧洲的世俗化，是世俗政权和教会争夺神权。说的形象点，就是类似0.2~0.3级里，商王和祭司们争夺祭祀权的过程。）
由于天主教势力根深蒂固，这个过程也反复进行了很长时间，不过最后还是取得了很大效果。
前面讲过，法国的祭祀权构建是直接跳上来的，所以根基很不牢固。而世俗化运动把大量原本属于独立的教会系统的权力，收归国家政府，实际上是个“补课”过程，补他0级的时候缺失的那部分。从结果看，补的还是不错的。
历史上，不同文明里，这种“跳跃”不止一次发生，而且跳跃的结果，也基本都是退回去。但除非文明灭亡，否则它也不可能真的回到原状，总会留下很多遗产，并且给后人留下不可能无视的标杆。
而看了这么多例子，对遗产和标杆的利用效率，其实也是判断文明底蕴的一个重要指标。波斯是这样，法国是这样，后面还会有更多例子。
“法兰西民族”：
大革命的另一个遗产，是民族的构建。在这个民——天——官府的模型里，“民”的共同意识、也是“天”依附的对象，就是这个“民族”。
大家可以看到，很多现代国家都在声称自己是“民族国家”。为什么要这样宣称？因为他们都是抄的法国的模板。
在法国率先搭建起的这个模型里，“民族”就是衔接“民”和“天”用的。民族是人民的合称和代表，天则是这个民族自己的天。就这样，完成了脱离普世教会、进行“换天”的过程。
然而世界上大多数国家的文明水平，根本理解不了法国人这个操作……
结果就是，他们只会抄人家的模板，并不懂这其中各个概念的含义和作用，也不去试图理解、消化，只是照抄着念经。
就这样，脱离天主教和国王的工具，到其他人那儿，反而变成了目的。
（工具和目的混淆其实也是个常见问题了，这个后面应该也还有）
而当时的法国人自己，是有概念的。1694年出版的《法兰西词典》，把“民族”界定为“生活在同一地区的同一个国家的居民，他们遵从相同的法律，说着同样的语言”。
问题是，当时的“法兰西民族”，自己就不是说同样语言的。
所谓法语，只是巴黎地区的方言。南部地区流行的是奥克语（罗曼语族），西北部地区则说布列塔尼语（凯尔特语的一种），东北地区有人说德语，其他地方还有说弗莱芒语的，说巴斯克语的……
16世纪的法国国王就开始努力推行法语，宣布它是唯一的官方语言，但直到大革命，使用法语的人口，还不到总数的一半。大革命期间，巴黎政府甚至用暴力推行法语，但一直到19世纪中期，法语本身才算定型下来。
这样就有个问题：到底是先有共同语言，再有同一个民族；还是定义同一个民族，再规定同一种语言？
法国在理论上选择了前者，而在实际执行中选择了后者。
所以大家可以看到，大革命时期的法国人声称民族是靠语言划分，但做法不是把那些布列塔尼人，或者南法居民开除法籍，而是要求他们都去学xi法语。大家都学会了，就能宣称语言一样，所以都是一个民族了。虽然在这之前，有些人说的“方言”甚至跟法语不是一个语系的……
当然，总有人因为各种原因学不会，但这也不要紧。洛林地区自古以来就是神罗的封地，统治者是德意志人，当地人一直在说德语，但说他是法兰西民族，他就是法兰西民族。
毫无疑问，这就是直白的双标。但法国人显然很明白，理论不是让你去信的，是让你去用的。再说双标本来就是政治的一环，所以也没有什么影响。
或者说，就算有影响，也无所谓。反正反对者辩论不过断头台，那就是他有理……
注1：
从上面那些，大概也可以看出来，为什么大革命对欧洲人震撼这么大，又让其他君主国家都如此仇视。
另外这还只是合法性论述上。大革命并不止是政治革命，还同时进行了很多工作（比如上面说的语言统一）。
为什么当时一下砍了这么多人，因为说的通俗点，它不是一个城市造反那么简单，它其实相当于一个小号秦始//皇+小黄巾军+小黄巢。
……这么一对比，他没能完全成功的原因，可能是时间太短，干掉的敌人太少。
另外需要指出的是，虽然主流舆论一般认为英国革命温和，法国革命更暴力，不过这个其实得看从哪个角度说了。
大革命期间法国一共损失了大概2%的人口。而在英国革命期间，英格兰损失了总人口的3.7%，苏格兰损失了6%，爱尔兰损失了41%。
他俩到底谁恐怖谁温和，就很难说……
这个结论，大概是因为贵族的感受更重要，而英格兰平民过的怎么样就不太有人关心。
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