第一百二十八章 汉法派与理财派 上
虽然前景看起来往往都很美好，但现实是，随着汉朝的介入和平叛战争的结束，加拉西亚王党面对的威胁依然存在着。
这种威胁，并不是之前那些战争。或者说，当时的战争，其实也只是危机的一种形式，只不过老贵族们手腕太差，只能靠这种方式解决矛盾了。
现在他们的新对手，反而比以往那些麻烦的多。这些人，是在夏洛特的改革中，渐渐崛起的。
夏洛特有意学习汉朝，想模仿他们那种更有效的制度。加拉西亚的军政机构，也确实需要大幅的扩编。因此，一大批新的军官和行政官僚，接受汉朝的培训之后，投入了工作岗位。
这些人天然就和施特伯格、赫格伦等人有利益冲突。
他们没有赶上加拉西亚平叛战争，等进入官府和军队之后，最容易获取功劳和职务的阶段已经过去了。但他们相对年轻，自认为文化水平和职业技能，不比老一辈的王党大臣们差，觉得对方挡了自己上进的路。
如何才能得到提升呢？最简单的办法，当然是把自己上头的人踢下去。
因此，双方时不时就会产生矛盾。
他们十分清楚，自己是因为夏洛特的改革而受到提拔。之所以能得到这个地位，也是靠着学过汉朝的法律制度，能够更好地完成参照汉朝进行改革的目标。如果没有这个大前提在，凭借现在的实力，他们是竞争不过王党旧臣们的。
所以，他们是改革最坚定的支持者，天天把汉朝的礼仪律令挂在嘴边，而且经常借此攻击旧臣，遇到冲突，就说他们泥古不化，妨碍王国的利益。因为汉朝制度是他们行事的主要理由，所以大家喜欢把他们直接叫“汉法派”。
当然，和其他所有归类一样，汉法派也不是一个严格的组织。他们内部同样有不少分歧，甚至会形成相互对立的松散联盟。而且，他们和其他势力也多有矛盾，并不止旧臣们。
汉法派热衷于推动汉朝式的教育。尤其在启蒙教育和官吏培养方面，更是完全模仿汉朝。赫格伦认为这很好理解。因为想要保住自己的地位，乃至得到继续提拔，他们一方面得保证学习汉朝的国策不变，另一方面，也得扩大自己的势力，让未来的人才都站在自己这边。
一些更激进的人，甚至会大力进行宣传，说汉朝是更加先进发达的文明，更得到神的宠爱。加拉西亚人应该模仿他们，才能找到改变命运的途径。
这使得他们在各种方面，和教会产生了矛盾。官员的教育以往一直是教会包揽的，现在这些人突然插手，等于要明着和教会争夺这至关重要的权力。汉朝已经开始在加拉西亚开设学校，培养人才，教会里的保守派对此也早已有过牢骚了。结果，居然又来了一群抢东西的。
汉朝和加拉西亚教会，彼此是有默契的。看起来教会处处被汉朝官府管制，但也正是因为汉朝的保护，加拉西亚教会才能从圣城和帝国的争端中保全自己的利益。
汉朝不反对教会人士接受凉州官府的雇佣，因此，有才能的中下层教士随着汉朝大军，大量涌入乌尼亚和维塔利亚，追求更好的施展机会。上层教士也往往选择和官府合作，甚至直接从贵族们那里辞去职务，转而去给汉朝的郡县衙门当顾问。
但加拉西亚的汉法派却无法给教会提供这么多好处，所以教会对待他们，也不那么客气。毕竟，哪怕真的要学习汉朝，教会也可以直接找汉朝自己合作，何必还得经过他们这道中介？
连凉州官府本身，在这件事上，态度也是中立的。
赫格伦说，他之前和钱程谈过这些事。当时，有一些新贵族，收购了不少汉朝书籍，经常聚集讨论。他们认为，现在的加拉西亚，存在着太多的汉学流派，杂乱不清，需要整合出一个统一的官方理论，把加拉西亚王国，教育成一个汉朝之外的小华夏。
赫格伦本能地觉得，这些人和之前的贵族一脉相承，只是换了个说法，想把王室的权力排挤出去。但他在这方面，理论水平并不算高，只好找钱程询问。
钱程告诉他，他的经验直觉没问题。而且，钱程自己也并不喜欢这类说法。
钱程说，没有什么大华夏小华夏。因为“华夏”只有一个，在华夏之内，可以有很多诸侯，很多郡县，但华夏之中，不可能再有几个不同的华夏，分出个内外大小来。
如果这个国家真的是华夏，那他就应该加入唯一的华夏之中，而不应该加个限定词，把自己这个“小华夏”和真正的华夏区别开；如果他不是华夏……那不就是蛮夷么。蛮夷当然不能用华夏的名字了。
一个国家，总不可能既是华夏，又是蛮夷。所以，这个“小华夏”的说法，从原理上就是错误的。因此，钱程建议赫格伦等人下发公文，禁止在正式场合用这个说法，因为实在太没文化了。这词一看就是蛮子附庸风雅发明的，给人一种猴子穿上礼服跳八佾的感觉，属于制造笑话的。
同样，加拉西亚王国，也不可能既是一个华夏的王国，又是一个独立于汉朝之外的国家。因为天下实际上只有两个国家：一个叫中国，一个叫外国。
什么是中国？大儒们早就有定论了。中国就是诸夏，诸夏就是中国。这个概念的范围，历朝历代都有所变化，但定义是没有变的。
什么是中国人？道理也一样。中国人就是诸夏之人，这二者也是相同的概念。
天下存在着不止一个诸夏么？当然不可能。所以，天下在同一时间，永远有且只可能有一个中国。
中国，就是诸夏之人的国家。中国之外，不管叫什么名字，都是外国——正式一点的说法叫蛮夷。
至于加拉西亚王国，也是一样的。她要么是中国，要么是外国，没有其他的可能。
对于这些概念上的问题，钱程反而更希望和王室以及旧臣们合作。因为在教化过程中，已经出现了各种问题，让他自己都始料未及，甚至可能导致失控。
钱程警告说，那些支持改革的人里，未必所有人都真的想当中国人。
因为夏洛特改革的支持者，目标也并不相同。对一些出身下层的加拉西亚学生来说，能加入汉朝是最好，因为汉朝可以给他们提供远超西洲的机会。但对那些新贵族来说，学习汉朝只是他们排挤老贵族、抢占权力的手段，他们的最终目标，依然是成为独立于汉朝之外的势力，让子子孙孙享受富贵。
这些人明显是在自作聪明，试图和当年利用教会一样，来利用汉朝。无非是从借助神给自己提供合法性，变成借助汉朝给自己提供合法性。
钱程建议赫格伦，向加拉西亚人申明这些概念。因为他非常怀疑，这些加拉西亚新贵族所说的“学习汉朝先进文明”，是个宗教式的手段——他们企图把持加拉西亚国内，对于这个概念的解释权。
简单地比喻下，就是说，汉朝是偶像，是“先进文明之神”，而他们是“先进文明//教会”。
对西洲上层来说，这是个轻车熟路的方式，但对儒生来说，则是完全不可接受的。因为儒生们认为，汉朝和加拉西亚是师生关系，所以需要老师尽可能去辅导学生；但“先进文明//教会”是不希望“先进文明之神”和信徒直接接触的——否则还要教会干什么。
这与教化的思路完全背道而驰，如果新贵族们真的这么做，肯定会和试图讲学的凉州儒生，发生激烈的冲突。不过这个结果，可能也是他们想要的。
早在汉朝介入加拉西亚内战时，就有贵族开始煽风点火，说汉朝是来欺压加拉西亚人的，试图让众人支持自己，和汉朝作对。虽然一直没有成功，但钱程和夏洛特都在始终警惕着这种威胁。
如果打着汉化和儒学旗号的新贵族，和凉州儒生争斗起来，肯定会被别有用心的人利用，上升成不同出身的受教育者，彼此之间的矛盾。
这些人一直在竭尽所能，制造加拉西亚人和汉朝人的仇恨，以求破坏双方合作的可能。而建立信任，比损害信任难得多。类似的事情积少成多，将来恐怕会成为巨大的麻烦。
所以，这些新贵族，甚至比那些直接拔剑造反的老贵族，更加烦人。
钱程对此也很无奈。
他向赫格伦抱怨说，这些加拉西亚人根本不知道自己在干什么。世俗土司，朝廷还可以容忍。教化上的土司，是肯定不行的。
很多加拉西亚人，其实分不清，他们所谓的汉化，到底是要加入华夏，还是要让自己成为一个新的华夏。才学疏浅的初学者对此完全无所谓，野心家则自以为可以利用这些漏洞，还沾沾自喜，觉得占了便宜。
贵族们认为走第一条路会让自己失去权力，而第二条路对他们更有利。一个半汉不汉的邻国，会比一个完全的蛮夷，更有战斗力，也更憎恨汉朝。如果想维持贵族割据的需求，这种状态是最好的。
但问题是，第二条路等于向世人宣告，天下出现了两个互不统属的华夏。这是要否认汉朝是个大一统朝廷，直接挑衅汉朝的合法性。南越王和朝鲜王都没这个胆子，鬼知道他们哪来的自信，觉得自己就行。
钱程也想尽快解决问题，但他很了解自己手下官吏的执法作风，和儒生们一贯的风格，他怀疑如果再直接插手，会让事情变得更麻烦。
所以，钱程希望赫格伦等人，能支持夏洛特，在国内自行解决这个问题。
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这种威胁，并不是之前那些战争。或者说，当时的战争，其实也只是危机的一种形式，只不过老贵族们手腕太差，只能靠这种方式解决矛盾了。
现在他们的新对手，反而比以往那些麻烦的多。这些人，是在夏洛特的改革中，渐渐崛起的。
夏洛特有意学习汉朝，想模仿他们那种更有效的制度。加拉西亚的军政机构，也确实需要大幅的扩编。因此，一大批新的军官和行政官僚，接受汉朝的培训之后，投入了工作岗位。
这些人天然就和施特伯格、赫格伦等人有利益冲突。
他们没有赶上加拉西亚平叛战争，等进入官府和军队之后，最容易获取功劳和职务的阶段已经过去了。但他们相对年轻，自认为文化水平和职业技能，不比老一辈的王党大臣们差，觉得对方挡了自己上进的路。
如何才能得到提升呢？最简单的办法，当然是把自己上头的人踢下去。
因此，双方时不时就会产生矛盾。
他们十分清楚，自己是因为夏洛特的改革而受到提拔。之所以能得到这个地位，也是靠着学过汉朝的法律制度，能够更好地完成参照汉朝进行改革的目标。如果没有这个大前提在，凭借现在的实力，他们是竞争不过王党旧臣们的。
所以，他们是改革最坚定的支持者，天天把汉朝的礼仪律令挂在嘴边，而且经常借此攻击旧臣，遇到冲突，就说他们泥古不化，妨碍王国的利益。因为汉朝制度是他们行事的主要理由，所以大家喜欢把他们直接叫“汉法派”。
当然，和其他所有归类一样，汉法派也不是一个严格的组织。他们内部同样有不少分歧，甚至会形成相互对立的松散联盟。而且，他们和其他势力也多有矛盾，并不止旧臣们。
汉法派热衷于推动汉朝式的教育。尤其在启蒙教育和官吏培养方面，更是完全模仿汉朝。赫格伦认为这很好理解。因为想要保住自己的地位，乃至得到继续提拔，他们一方面得保证学习汉朝的国策不变，另一方面，也得扩大自己的势力，让未来的人才都站在自己这边。
一些更激进的人，甚至会大力进行宣传，说汉朝是更加先进发达的文明，更得到神的宠爱。加拉西亚人应该模仿他们，才能找到改变命运的途径。
这使得他们在各种方面，和教会产生了矛盾。官员的教育以往一直是教会包揽的，现在这些人突然插手，等于要明着和教会争夺这至关重要的权力。汉朝已经开始在加拉西亚开设学校，培养人才，教会里的保守派对此也早已有过牢骚了。结果，居然又来了一群抢东西的。
汉朝和加拉西亚教会，彼此是有默契的。看起来教会处处被汉朝官府管制，但也正是因为汉朝的保护，加拉西亚教会才能从圣城和帝国的争端中保全自己的利益。
汉朝不反对教会人士接受凉州官府的雇佣，因此，有才能的中下层教士随着汉朝大军，大量涌入乌尼亚和维塔利亚，追求更好的施展机会。上层教士也往往选择和官府合作，甚至直接从贵族们那里辞去职务，转而去给汉朝的郡县衙门当顾问。
但加拉西亚的汉法派却无法给教会提供这么多好处，所以教会对待他们，也不那么客气。毕竟，哪怕真的要学习汉朝，教会也可以直接找汉朝自己合作，何必还得经过他们这道中介？
连凉州官府本身，在这件事上，态度也是中立的。
赫格伦说，他之前和钱程谈过这些事。当时，有一些新贵族，收购了不少汉朝书籍，经常聚集讨论。他们认为，现在的加拉西亚，存在着太多的汉学流派，杂乱不清，需要整合出一个统一的官方理论，把加拉西亚王国，教育成一个汉朝之外的小华夏。
赫格伦本能地觉得，这些人和之前的贵族一脉相承，只是换了个说法，想把王室的权力排挤出去。但他在这方面，理论水平并不算高，只好找钱程询问。
钱程告诉他，他的经验直觉没问题。而且，钱程自己也并不喜欢这类说法。
钱程说，没有什么大华夏小华夏。因为“华夏”只有一个，在华夏之内，可以有很多诸侯，很多郡县，但华夏之中，不可能再有几个不同的华夏，分出个内外大小来。
如果这个国家真的是华夏，那他就应该加入唯一的华夏之中，而不应该加个限定词，把自己这个“小华夏”和真正的华夏区别开；如果他不是华夏……那不就是蛮夷么。蛮夷当然不能用华夏的名字了。
一个国家，总不可能既是华夏，又是蛮夷。所以，这个“小华夏”的说法，从原理上就是错误的。因此，钱程建议赫格伦等人下发公文，禁止在正式场合用这个说法，因为实在太没文化了。这词一看就是蛮子附庸风雅发明的，给人一种猴子穿上礼服跳八佾的感觉，属于制造笑话的。
同样，加拉西亚王国，也不可能既是一个华夏的王国，又是一个独立于汉朝之外的国家。因为天下实际上只有两个国家：一个叫中国，一个叫外国。
什么是中国？大儒们早就有定论了。中国就是诸夏，诸夏就是中国。这个概念的范围，历朝历代都有所变化，但定义是没有变的。
什么是中国人？道理也一样。中国人就是诸夏之人，这二者也是相同的概念。
天下存在着不止一个诸夏么？当然不可能。所以，天下在同一时间，永远有且只可能有一个中国。
中国，就是诸夏之人的国家。中国之外，不管叫什么名字，都是外国——正式一点的说法叫蛮夷。
至于加拉西亚王国，也是一样的。她要么是中国，要么是外国，没有其他的可能。
对于这些概念上的问题，钱程反而更希望和王室以及旧臣们合作。因为在教化过程中，已经出现了各种问题，让他自己都始料未及，甚至可能导致失控。
钱程警告说，那些支持改革的人里，未必所有人都真的想当中国人。
因为夏洛特改革的支持者，目标也并不相同。对一些出身下层的加拉西亚学生来说，能加入汉朝是最好，因为汉朝可以给他们提供远超西洲的机会。但对那些新贵族来说，学习汉朝只是他们排挤老贵族、抢占权力的手段，他们的最终目标，依然是成为独立于汉朝之外的势力，让子子孙孙享受富贵。
这些人明显是在自作聪明，试图和当年利用教会一样，来利用汉朝。无非是从借助神给自己提供合法性，变成借助汉朝给自己提供合法性。
钱程建议赫格伦，向加拉西亚人申明这些概念。因为他非常怀疑，这些加拉西亚新贵族所说的“学习汉朝先进文明”，是个宗教式的手段——他们企图把持加拉西亚国内，对于这个概念的解释权。
简单地比喻下，就是说，汉朝是偶像，是“先进文明之神”，而他们是“先进文明//教会”。
对西洲上层来说，这是个轻车熟路的方式，但对儒生来说，则是完全不可接受的。因为儒生们认为，汉朝和加拉西亚是师生关系，所以需要老师尽可能去辅导学生；但“先进文明//教会”是不希望“先进文明之神”和信徒直接接触的——否则还要教会干什么。
这与教化的思路完全背道而驰，如果新贵族们真的这么做，肯定会和试图讲学的凉州儒生，发生激烈的冲突。不过这个结果，可能也是他们想要的。
早在汉朝介入加拉西亚内战时，就有贵族开始煽风点火，说汉朝是来欺压加拉西亚人的，试图让众人支持自己，和汉朝作对。虽然一直没有成功，但钱程和夏洛特都在始终警惕着这种威胁。
如果打着汉化和儒学旗号的新贵族，和凉州儒生争斗起来，肯定会被别有用心的人利用，上升成不同出身的受教育者，彼此之间的矛盾。
这些人一直在竭尽所能，制造加拉西亚人和汉朝人的仇恨，以求破坏双方合作的可能。而建立信任，比损害信任难得多。类似的事情积少成多，将来恐怕会成为巨大的麻烦。
所以，这些新贵族，甚至比那些直接拔剑造反的老贵族，更加烦人。
钱程对此也很无奈。
他向赫格伦抱怨说，这些加拉西亚人根本不知道自己在干什么。世俗土司，朝廷还可以容忍。教化上的土司，是肯定不行的。
很多加拉西亚人，其实分不清，他们所谓的汉化，到底是要加入华夏，还是要让自己成为一个新的华夏。才学疏浅的初学者对此完全无所谓，野心家则自以为可以利用这些漏洞，还沾沾自喜，觉得占了便宜。
贵族们认为走第一条路会让自己失去权力，而第二条路对他们更有利。一个半汉不汉的邻国，会比一个完全的蛮夷，更有战斗力，也更憎恨汉朝。如果想维持贵族割据的需求，这种状态是最好的。
但问题是，第二条路等于向世人宣告，天下出现了两个互不统属的华夏。这是要否认汉朝是个大一统朝廷，直接挑衅汉朝的合法性。南越王和朝鲜王都没这个胆子，鬼知道他们哪来的自信，觉得自己就行。
钱程也想尽快解决问题，但他很了解自己手下官吏的执法作风，和儒生们一贯的风格，他怀疑如果再直接插手，会让事情变得更麻烦。
所以，钱程希望赫格伦等人，能支持夏洛特，在国内自行解决这个问题。
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