第一百三十八章 神的选民
对于局势的发展，钱程是比较满意的。不过他也告诉夏洛特，现在的行动，只是没有更好办法的情况下，一时的妥协之策而已。
最大的问题是，加拉西亚人的思维方式还没有转变。
绝大部分加拉西亚人，不管是贵族还是平民，他们思考问题的方法，依然是宗教式的。
教徒们相信，神保佑着神选者，让他们无往而不胜。所以，如果以往的神选者被其他人击败了，就意味着神灵的恩宠转移了。
之前的神选者都是西洲自己人，无非是神恩从某个国王转移到另一个国王，大家都是一个宗教的教友，互相转让没什么问题。但后来汉朝击败西洲列国，这说法就套不下去了。西洲人的宗教逻辑，一时出现了混乱。
不过这对他们来说，也不是完全不能解释。最后，一些教士得出共识：汉朝才是现在的神选。
这种理论属于万能回答。如果汉朝对他们好，那就是西洲人有罪，正在受苦，神于是派来他们解救信徒们。如果汉朝对他们暴虐，那就是西洲人有罪，受苦还不够，神于是派他们来惩罚信徒们。
不管最后是什么结果，都是神赢了。
很多信徒对此都不能理解，觉得人家就不怎么信咱们的神。神还能让异教徒当神选么？教士们就解释说，神选，顾名思义，就是神选定的。既然是神选定的，那信徒怎么能怀疑呢？
总之，不能质疑为什么神会选异教徒，问了就是凡人揣摩神意，就是信仰不虔诚。信徒们就不应该问这个问题，要多祈祷，少想这些有的没的。
钱程觉得，这个逻辑很有问题。因为这套说法的根基在武力，但现实中，武力却不一定是稳固的。
凉州的武力，就并不和他们想的那样，是绝对强大的。都护府被匈奴人覆灭，早就不止一次了；边郡被匈奴攻破，也不是一回两回。那如果今后匈奴击败了凉州，一时占了上风，他们是不是又要紧急投靠新神选匈奴？
更尴尬的是，汉朝和匈奴经常拉锯作战，打的你来我往。当初在西域的时候，为了一座城来来回回争夺几十次的都有。按西洲人的逻辑，这神选文明估计还得不停切换。教徒们看到神灵天天来回横跳，不知道脑筋还能跟得上么……
钱程对此也没有更好的办法，只能通过教育让他们慢慢纠正。
对于他这种执着，夏洛特有些不太理解。她认为，大家都知道教会的毛病不少，钱程如果不喜欢教会，比这更明显和更要紧的问题很多，不知道为什么要盯着这个地方。
钱程想了半天，觉得可能是职业病。
他告诉夏洛特，这种思路，本质上是一种愚民。他的核心要求，是让大家不要自己去思考。这和“知识是危险的”、“愚昧是纯洁的”之类的论调，都是一套的东西。
这就跟教化完全对立了。别说他不喜欢，哪怕孔老夫子本人在这里，也是要好好和这些人讲讲道理的。
因为，如果要求信徒不能随便揣摩神，不能怀疑神的行事逻辑，那接下来，信徒也就不能思考和怀疑所有以神名义进行的事。贵族和教会就能肆无忌惮——你不能质疑神，当然也不能质疑神钦//点的领主和教士。
反正无论做什么，哪怕搞砸了，都有神来兜底，把一切都推给神的安排就行。
钱程说，现在阿蒂拉在巴里希那边，名声就很响。因为当地领主打不过她，就都说是神安排她来搞破坏的，这样就不会因为无法履行封建义务，被人攻击了。到最后，她这个名字的威慑力，都已经超过她的那支杂牌军了。
其实这跟神哪有关系。非要说是谁派的，那也是钱程派去搞破坏的……
钱程认为，这种现象，如果不加以纠正，那就算现在废除了城里的行会和村里的领主，当地人过段时间也会请出新的来——只要别闹的太出格，他们就会习惯性地不去质疑任何事情，不去思考这些现象背后的逻辑，不去思考权力与合法性的由来。他们只知道找个人管理自己，代替自己去和神沟通，去应对各种事务。
这种情况下，简单地更换他们的管理者，是没什么用的。甚至改变他们的信仰都不行。别说换个领主，换个朝廷，哪怕换一个神，他们也会一样放弃思考，把一切都丢给新神。
城市豪强，正好也在利用这个理论。
实际上，要是只看理论，那城市豪强简直是天使。毕竟他们一直声称，行会代表本行业工匠们的利益，而市议会通过吸纳各行各业的代表，向上和领主交涉，向下协调民众，维护全城所有人的利益。
看起来，这比领主们好的多。但实际情况，大家现在都看见了，这些民意代表靠得住么？
很明显，他们和领主其实就是半斤八两。纷纷攘攘的议会也并没有比独断专行的领主对底层人好多少。他们吹嘘的，就是一个糊弄人的把戏而已。
很早之前，三浦之前给钱程讲过议会的逻辑，钱程对此嗤之以鼻，觉得这东西又麻烦又落后，还是夏朝开始那会儿，部落联盟式的结构。有些方面，可能还不如。
行会和议会的权力合法性，来自于代表了更多人。但在这个结构中，普通人是不能代表、不能管理自己的，否则随便哪个工匠，拉了几个朋友，自己也可以组个议会，行会如何解释？有人坚持认为议会代表不了自己，市议会还怎么管他？
因此，这些组织的本质，是认定普通人没有足够的神性，必须由他们代表。这些被代表的人，不需要、也不能质疑，他们的合法性从何而来。大家只要遵守他们的规则就行了。
这与钱程所学，也是完全矛盾的。说到底，谁有资格代表别人？
钱程认为，行会和市议会是没有这个资格的。这还真不是刻意针对和贬低他们，因为别说他们了，就连天子都没有。
世间，能代表民意的只有一个，那就是天。
他告诉夏洛特一个可能有些冷门的知识：到战国时，儒家几个主流支系其实是不支持禅让一说的。这词之所以现在火，是因为汉儒要拿它来给皇帝施压。但它在理论上，其实是有不少漏洞的。
孟子就公开反对过禅让的说法。理由很简单，天子治理天下，是得到天的授权，暂时进行代管，不是说天下就属于他了。不是你的东西，怎么能转手让给别人？
本质上，天子就是个主持治国的官僚，和其他各级官员没有差别。而他的继任者，他可以推荐，但是不是采纳，跟他没有关系，得看天乐不乐意授权给他推荐的人。
而天的意见，就是天下人的意见。
所以，天子是不能代表民意的。他不能说“我是民意代表，我代表大家支持我的继承人世袭”，然后自己授权给自己家——这是天的职能，天子是没这个权力的。
天子都不行，这些蛮夷豪酋，又哪来的脸面，敢说自己能代表别人？
因此，钱程不认为行会和议会有什么合法性。现在明显是加拉西亚的民众长期无人教导，缺乏基本的常识。等教化施行，他们慢慢就会反应过来了。
至于宗教上的问题，就更麻烦，只能交给时间了。
汉朝人和他们不同，没有这些问题，是因为双方条件差的太多。
他告诉夏洛特，和西洲人不同，汉朝人都是神的选民。双方的心态差别就已经太大了。在汉朝行得通的方法，在这儿未必能用，所以他还是保持谨慎，没有把那些手段直接照搬过来。
夏洛特觉得有些惊讶，后来她给其他人转述，让大家都很吃惊。以前确实有传言，说钱程也是某个东方神的神选，但汉朝所有人都是神选，就有些耸人听闻了。
再之后，有人好奇去问钱程，才发现意思理解错了。
钱程从三浦等人那里，学了些看起来挺高端的第一纪词，就在那儿乱用。加拉西亚人以为的“选民”是神选中的人，他说的“选民”，意思是选举神的人。
钱程认为，中原的神，本质上都是人选出来的。神很多，彼此之间相互竞争，那些事迹最突出、最灵验的神，才能得到人们的香火。所以，拜神就跟选举差不多，反正看谁更受欢迎，能拉到更多的人支持。
由此可见，那些所谓被神拣选的，都是假选民。汉朝人这样自己拣选神的，才是真选民。
几个加拉西亚人都觉得这个论述太吓人了，劝钱程别到处宣传，容易把神父们气出毛病来。由于现在还得和教会合作，这事儿最后才不了了之。
PS：
提前声明下，主角做的虽然是“宗教改ge”，但书里头这些基本只是段子和捏他，和历史上的宗教改ge毫无关系。
而且主角和他周围的汉朝人，按照正常发展，也不可能看得上历史上那种宗教改ge的。
举个例子吧，宗教改ge事情影响最大的教派之一加尔文宗，基本思想被概括为五条：
1.人的全然败坏：加尔文宗认为，人已经完全堕落了，凭自己是完全不可能做出任何善行的，也不可能自我救赎。
比如，人如果依靠道德，或者凭借意志力进行自我约束，可以做一些好事。但这个理论中，这些好事也是恶行。因为他认为，一切不是出于他们这种信仰的行动都是罪行。
2.无条件的拣选：加尔文宗认为上帝在人出生之前，就选定了一部分人当选民，救赎他们。选谁是先天就决定了的，和你一生中做了什么无关。
另外他特别强调，上帝不是靠预知能力，预言了你这个人会做好事才选中你上天堂的。反正就是他自己定，跟人完全无关。
3.有限的救赎：耶稣受难不是为了全人类，只给神选赎罪。
4.不可抗拒的恩典：神选想拒绝都没用
5.救恩不会失落：神选干什么都不会失去神恩的
这几点和天主教不一样，是他的主要特征。当然其他的也还有一些。
比如天主教规定，人是没法完全确信自己是神选的，自己说自己是神选，属于异端行为。宗教法庭审判贞德的时候，审判官问她“你是否处于恩宠之中？”贞德就没法直接回答，因为回答是，等于承认自己是异端了。
但加尔文宗就认为，信徒就是可以认定自己是神选。
之所以说这么多，是因为加尔文宗传到英国之后，产生了清教。而清教是美国的基本思想。
一个比较广泛的说法，说清教催生了资本主义的理论，也是有道理的。
所以，现在看新闻，依然能看到很多与之有关的事件，还有很多附带的宣传。
而如果看不懂他们行事方式和思维逻辑的话，可以套上面那几条宗教定义，这样就能理解很多了。
PS2：
我时不时看有人把欧美一些国家的立国思想，和性恶论作类比，说二者差不多。其实这俩根本八竿子打不着。
他们的那些“性恶论”看上面第一条就行了。和一贯提倡道德、礼法，鼓吹自我约束的儒家比，不但不“相似”，而是完全水火不容，因为基本逻辑根本就是相反的。荀子遇到这些人估计能直接打起来……
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最大的问题是，加拉西亚人的思维方式还没有转变。
绝大部分加拉西亚人，不管是贵族还是平民，他们思考问题的方法，依然是宗教式的。
教徒们相信，神保佑着神选者，让他们无往而不胜。所以，如果以往的神选者被其他人击败了，就意味着神灵的恩宠转移了。
之前的神选者都是西洲自己人，无非是神恩从某个国王转移到另一个国王，大家都是一个宗教的教友，互相转让没什么问题。但后来汉朝击败西洲列国，这说法就套不下去了。西洲人的宗教逻辑，一时出现了混乱。
不过这对他们来说，也不是完全不能解释。最后，一些教士得出共识：汉朝才是现在的神选。
这种理论属于万能回答。如果汉朝对他们好，那就是西洲人有罪，正在受苦，神于是派来他们解救信徒们。如果汉朝对他们暴虐，那就是西洲人有罪，受苦还不够，神于是派他们来惩罚信徒们。
不管最后是什么结果，都是神赢了。
很多信徒对此都不能理解，觉得人家就不怎么信咱们的神。神还能让异教徒当神选么？教士们就解释说，神选，顾名思义，就是神选定的。既然是神选定的，那信徒怎么能怀疑呢？
总之，不能质疑为什么神会选异教徒，问了就是凡人揣摩神意，就是信仰不虔诚。信徒们就不应该问这个问题，要多祈祷，少想这些有的没的。
钱程觉得，这个逻辑很有问题。因为这套说法的根基在武力，但现实中，武力却不一定是稳固的。
凉州的武力，就并不和他们想的那样，是绝对强大的。都护府被匈奴人覆灭，早就不止一次了；边郡被匈奴攻破，也不是一回两回。那如果今后匈奴击败了凉州，一时占了上风，他们是不是又要紧急投靠新神选匈奴？
更尴尬的是，汉朝和匈奴经常拉锯作战，打的你来我往。当初在西域的时候，为了一座城来来回回争夺几十次的都有。按西洲人的逻辑，这神选文明估计还得不停切换。教徒们看到神灵天天来回横跳，不知道脑筋还能跟得上么……
钱程对此也没有更好的办法，只能通过教育让他们慢慢纠正。
对于他这种执着，夏洛特有些不太理解。她认为，大家都知道教会的毛病不少，钱程如果不喜欢教会，比这更明显和更要紧的问题很多，不知道为什么要盯着这个地方。
钱程想了半天，觉得可能是职业病。
他告诉夏洛特，这种思路，本质上是一种愚民。他的核心要求，是让大家不要自己去思考。这和“知识是危险的”、“愚昧是纯洁的”之类的论调，都是一套的东西。
这就跟教化完全对立了。别说他不喜欢，哪怕孔老夫子本人在这里，也是要好好和这些人讲讲道理的。
因为，如果要求信徒不能随便揣摩神，不能怀疑神的行事逻辑，那接下来，信徒也就不能思考和怀疑所有以神名义进行的事。贵族和教会就能肆无忌惮——你不能质疑神，当然也不能质疑神钦//点的领主和教士。
反正无论做什么，哪怕搞砸了，都有神来兜底，把一切都推给神的安排就行。
钱程说，现在阿蒂拉在巴里希那边，名声就很响。因为当地领主打不过她，就都说是神安排她来搞破坏的，这样就不会因为无法履行封建义务，被人攻击了。到最后，她这个名字的威慑力，都已经超过她的那支杂牌军了。
其实这跟神哪有关系。非要说是谁派的，那也是钱程派去搞破坏的……
钱程认为，这种现象，如果不加以纠正，那就算现在废除了城里的行会和村里的领主，当地人过段时间也会请出新的来——只要别闹的太出格，他们就会习惯性地不去质疑任何事情，不去思考这些现象背后的逻辑，不去思考权力与合法性的由来。他们只知道找个人管理自己，代替自己去和神沟通，去应对各种事务。
这种情况下，简单地更换他们的管理者，是没什么用的。甚至改变他们的信仰都不行。别说换个领主，换个朝廷，哪怕换一个神，他们也会一样放弃思考，把一切都丢给新神。
城市豪强，正好也在利用这个理论。
实际上，要是只看理论，那城市豪强简直是天使。毕竟他们一直声称，行会代表本行业工匠们的利益，而市议会通过吸纳各行各业的代表，向上和领主交涉，向下协调民众，维护全城所有人的利益。
看起来，这比领主们好的多。但实际情况，大家现在都看见了，这些民意代表靠得住么？
很明显，他们和领主其实就是半斤八两。纷纷攘攘的议会也并没有比独断专行的领主对底层人好多少。他们吹嘘的，就是一个糊弄人的把戏而已。
很早之前，三浦之前给钱程讲过议会的逻辑，钱程对此嗤之以鼻，觉得这东西又麻烦又落后，还是夏朝开始那会儿，部落联盟式的结构。有些方面，可能还不如。
行会和议会的权力合法性，来自于代表了更多人。但在这个结构中，普通人是不能代表、不能管理自己的，否则随便哪个工匠，拉了几个朋友，自己也可以组个议会，行会如何解释？有人坚持认为议会代表不了自己，市议会还怎么管他？
因此，这些组织的本质，是认定普通人没有足够的神性，必须由他们代表。这些被代表的人，不需要、也不能质疑，他们的合法性从何而来。大家只要遵守他们的规则就行了。
这与钱程所学，也是完全矛盾的。说到底，谁有资格代表别人？
钱程认为，行会和市议会是没有这个资格的。这还真不是刻意针对和贬低他们，因为别说他们了，就连天子都没有。
世间，能代表民意的只有一个，那就是天。
他告诉夏洛特一个可能有些冷门的知识：到战国时，儒家几个主流支系其实是不支持禅让一说的。这词之所以现在火，是因为汉儒要拿它来给皇帝施压。但它在理论上，其实是有不少漏洞的。
孟子就公开反对过禅让的说法。理由很简单，天子治理天下，是得到天的授权，暂时进行代管，不是说天下就属于他了。不是你的东西，怎么能转手让给别人？
本质上，天子就是个主持治国的官僚，和其他各级官员没有差别。而他的继任者，他可以推荐，但是不是采纳，跟他没有关系，得看天乐不乐意授权给他推荐的人。
而天的意见，就是天下人的意见。
所以，天子是不能代表民意的。他不能说“我是民意代表，我代表大家支持我的继承人世袭”，然后自己授权给自己家——这是天的职能，天子是没这个权力的。
天子都不行，这些蛮夷豪酋，又哪来的脸面，敢说自己能代表别人？
因此，钱程不认为行会和议会有什么合法性。现在明显是加拉西亚的民众长期无人教导，缺乏基本的常识。等教化施行，他们慢慢就会反应过来了。
至于宗教上的问题，就更麻烦，只能交给时间了。
汉朝人和他们不同，没有这些问题，是因为双方条件差的太多。
他告诉夏洛特，和西洲人不同，汉朝人都是神的选民。双方的心态差别就已经太大了。在汉朝行得通的方法，在这儿未必能用，所以他还是保持谨慎，没有把那些手段直接照搬过来。
夏洛特觉得有些惊讶，后来她给其他人转述，让大家都很吃惊。以前确实有传言，说钱程也是某个东方神的神选，但汉朝所有人都是神选，就有些耸人听闻了。
再之后，有人好奇去问钱程，才发现意思理解错了。
钱程从三浦等人那里，学了些看起来挺高端的第一纪词，就在那儿乱用。加拉西亚人以为的“选民”是神选中的人，他说的“选民”，意思是选举神的人。
钱程认为，中原的神，本质上都是人选出来的。神很多，彼此之间相互竞争，那些事迹最突出、最灵验的神，才能得到人们的香火。所以，拜神就跟选举差不多，反正看谁更受欢迎，能拉到更多的人支持。
由此可见，那些所谓被神拣选的，都是假选民。汉朝人这样自己拣选神的，才是真选民。
几个加拉西亚人都觉得这个论述太吓人了，劝钱程别到处宣传，容易把神父们气出毛病来。由于现在还得和教会合作，这事儿最后才不了了之。
PS：
提前声明下，主角做的虽然是“宗教改ge”，但书里头这些基本只是段子和捏他，和历史上的宗教改ge毫无关系。
而且主角和他周围的汉朝人，按照正常发展，也不可能看得上历史上那种宗教改ge的。
举个例子吧，宗教改ge事情影响最大的教派之一加尔文宗，基本思想被概括为五条：
1.人的全然败坏：加尔文宗认为，人已经完全堕落了，凭自己是完全不可能做出任何善行的，也不可能自我救赎。
比如，人如果依靠道德，或者凭借意志力进行自我约束，可以做一些好事。但这个理论中，这些好事也是恶行。因为他认为，一切不是出于他们这种信仰的行动都是罪行。
2.无条件的拣选：加尔文宗认为上帝在人出生之前，就选定了一部分人当选民，救赎他们。选谁是先天就决定了的，和你一生中做了什么无关。
另外他特别强调，上帝不是靠预知能力，预言了你这个人会做好事才选中你上天堂的。反正就是他自己定，跟人完全无关。
3.有限的救赎：耶稣受难不是为了全人类，只给神选赎罪。
4.不可抗拒的恩典：神选想拒绝都没用
5.救恩不会失落：神选干什么都不会失去神恩的
这几点和天主教不一样，是他的主要特征。当然其他的也还有一些。
比如天主教规定，人是没法完全确信自己是神选的，自己说自己是神选，属于异端行为。宗教法庭审判贞德的时候，审判官问她“你是否处于恩宠之中？”贞德就没法直接回答，因为回答是，等于承认自己是异端了。
但加尔文宗就认为，信徒就是可以认定自己是神选。
之所以说这么多，是因为加尔文宗传到英国之后，产生了清教。而清教是美国的基本思想。
一个比较广泛的说法，说清教催生了资本主义的理论，也是有道理的。
所以，现在看新闻，依然能看到很多与之有关的事件，还有很多附带的宣传。
而如果看不懂他们行事方式和思维逻辑的话，可以套上面那几条宗教定义，这样就能理解很多了。
PS2：
我时不时看有人把欧美一些国家的立国思想，和性恶论作类比，说二者差不多。其实这俩根本八竿子打不着。
他们的那些“性恶论”看上面第一条就行了。和一贯提倡道德、礼法，鼓吹自我约束的儒家比，不但不“相似”，而是完全水火不容，因为基本逻辑根本就是相反的。荀子遇到这些人估计能直接打起来……
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