第一百三十九章 礼与法
和总是纠结这个、纠结那个的贵族们相比，民间的反应就顺利了很多。
这个情况倒是在钱程的意料之中。
几个人私下的会议上，钱程给夏洛特讲过儒家主流思想变化的问题。比如，汉朝的儒家和战国后期的儒家有点相似，但和春秋后期的儒家，就差别非常大了。
孔子的儒家，还带着小贵族的影子。而荀子的儒家，已经完全是庶民的学说了。
具体来说，最明显的方面，孔子重视道德，而荀子重视规则。孔子认为通过规劝和自律，就能很大程度改善社会面貌，而荀子认定必须通过礼法才行。
孔子认为，礼是仁爱的体现。郊祭的礼，是对鬼神表示仁爱；褅祭的礼，是对祖先表示仁爱；奠祭的礼，是对死者表示仁爱；射礼和酒礼，是对乡里表示仁爱；食飨礼，是对宾客表示仁爱。
大道暂时不能得以施行，但人心中的仁爱始终都在。通过一定规则，引导人们把这种发乎本心的情绪对外展示出来，让社会和睦而合乎秩序，这就是理想状态下的礼。
荀子的想法就简单的多。他认为，礼是圣王强加给人的规则。因为人天性贪婪好斗，不用礼约束着，迟早会让整个社会都完蛋。而这套规则，就是礼。
所以，和他的前辈们相比，荀子的整个风格都不太一样。他的整个思路，都比其他人冷静淡漠许多。在荀子的论述里，连天都不再那么神圣了，何况寻常的人。
钱程认为，这并不是说荀子就心理阴暗，或者他的学说质疑人的本性，而是因为他的视角和孔子等人就不一样。
钱程说，按照他学习各家经义的收获，和这些年自己在朝廷里当官吏的经验，总体来说，理论越靠近上层，就越要求道德；越靠近下层，就越鼓吹礼法。
对上层来说，礼制和法律并不是多么神圣的东西，其中有些可能还是他们自己定的。他们会根据自己的理解，对其进行解释和修正。所以，面向上层的学说，都教育他们要遵守道德。
但对下层来说，他们能依靠的只有固定的礼制和法律。所以荀子等人极其强调礼制，而且在这方面甚至比先儒还保守，坚持认为先王的礼法就是不能变。
是荀子太愚忠？还是他过于迂腐，沉迷于虚构的圣王神话？显然都不是的。
因为荀子不止是不迂腐，他其实是个理智到近乎冷酷的人。
荀子根本不相信“天”的神圣性，他的学说里，天就是个和物件、畜生一样，是可以利用的工具。荀子也不信圣王禅让那套故事，还专门写文章反驳。这样的人，你说他会真心认可先王的神圣么？
荀子支持等级制度，认为没有高低贵贱，人类社会就无法管理和运作了。他连节俭的要求都放宽了很多，认为君主完全可以花钱享受。但如果君主不合格，他的态度比孟子都激进——孟子认为，臣子杀死暴君不算叛逆，是正确的行为；而荀子认为，遇到暴君居然不宰了他，说明这臣子也不仁义。
这样的态度，说他愚忠，会有人信么。
至于他持这种观点的原因，其实很简单，西洲人都能理解。因为对下层来说，贵族朝令夕改、为了自己的好处随意修改和解释规则，才是最麻烦的事情。在不能干涉规则制定的前提下，与其让他们瞎折腾，还不如定死一个大体靠谱的规则。
有章可循的礼制，才是和平状态下，下层人的武器。
而荀子的学说，进一步发展，就是韩非这些人了。他们认为礼制都不够好用，只有法制才行。韩非认为，有明确严格条文的、广泛教授给百姓的、稳定而公正的、具有强制力的法律，才是最好的。
这也很好理解：有明确的条文，贵族就不能任意篡改；广泛教授给百姓，贵族就不能垄断解释权；足够稳定，就能防止贵族从里面动手脚；有强制力，就能借此威慑高高在上的贵族们。
这基本上就是普通人最直接的要求了。
所以，从春秋到秦汉，这些理论的发展，都是有明确脉络的。中原不是宗教世界，不是说哪位先哲脑子一热，受了神启，就弄出来一套学说。诸子百家背后，都是有现实需求作为支持的。
儒家的发展也是一样，这种变化，说白了就是随着知识扩散，儒生们的主体从小贵族变成平民了。
当年孔子讲究仁爱，喜欢说服，那是因为人家有这个本事。天天带着上千士人到处跑，那当然能让人家听你讲道理。但后世儒生们没有这个本钱，怎么办呢？
他们的选择，和西洲人一样，是和君主联合，帮助君主加强实力，借助君主来约束贵族们。
这和加拉西亚现在的需求，是几乎一致的。钱程费尽口舌，说了这么多，就是希望借此给西洲人一个理论指导。
众人都表示心悦诚服，没有别的意见了。只有夏洛特比较好奇，问钱程接下来还准备怎么做。钱程说，之前这些理论和实验，都是为了解决祭祀的问题。“祭”既然解决了，接下来就该解决“政”了。
什么叫祭祀？按西洲人的说法，其实就是声明合法性。仪式中被祭祀的，是朝廷认可的法理来源；仪式中被展现的，是朝廷依仗的统治逻辑；被邀请参加祭祀仪式的，是朝廷的统治者们。
钱程说，之前三浦的漫画里，最后总结说“剑才是最高贵的。”平民的武力，让他们也拥有了权力，这就是祭祀行为了。
论证这些，和贵族编纂家谱，论证血脉、教士解读经文，论证神恩一样，其实都是取得权力合法性的步骤。
那武力真的能带来合法性么？答案当然是肯定的。
大贵族之间，彼此会以“同等者”称呼，那什么情况下，人和人会平等呢？
钱程认为，可以互相毁灭，就能相互平等了。
有了这个力量，双方才能“坐下来谈”，才有分享权力的必要。否则人家祭祀的时候，凭什么在同列里，给你一席之地呢？
教会了大家这套理论，他们就有门路，去参与祭祀了。
而祭祀之后，就是施政。
什么是施政？孔子也说过。为政，就是分祭肉。
有资格参与祭祀的人，都有资格去分块祭肉回去。但怎么分，谁多谁少，这就是执政者需要斟酌的了。
如果分的不公平，该多给的没有多给，那他们就会不满。轻的下次会不出力，重的会直接反水；该少给的没有少给，其他人也会不满。轻的会懈怠下来，重的会怀疑你故意袒护，造成团体的分裂。
当然，祭肉只是一个象征，但它代表的，是权力和利益的分配。
加拉西亚的平民如果成为国人，参与祭祀，那就也得给人家祭肉。不过加拉西亚现在也没有多余的肉了，拿什么给他们呢？
钱程认为，这里光吃不干活、甚至一边吃一边使坏的人太多了。他们占了太多肉，却没什么贡献，不如把他们踢出去，分给大家就行了。所以，现在要做的，就是重新分配祭肉。
他计划抓来几个被举报最多，市民最为怨恨的人，像教会处置异端一样，在人多的广场上公开审理，让有兴趣的人都能围观。
夏洛特认为这样太冒险了。她说城里现在很乱，各路势力都人心惶惶，如果抓人公审，他们这一派很可能会试图发起袭击，拼个鱼死网破。
按正常情况，这些人的力量连认真起来的宫廷卫队都打不过。但如果他亲自去审理，那现场鱼龙混杂的环境，就是给刺客提供机会的。
如果真的很重要，必须有一个主持事务的人亲自出席，那她应该自己去。因为她也是主要的推动者，是执掌王国的人，不能遇到风险，就丢给钱程。
不过钱程不以为然。
他认为，君子应该爱惜生命，是因为需要留着，在有用的地方使用。而一旦有了值得冒险的机会，就不用过于胆怯了。
钱程实际上根本不怕死。
他直白地告诉大家，当初被皇帝驱逐的时候，他就觉得自己死定了。就算能从匈奴的日常袭扰中活下来，当地官吏看到他这来头，也会想办法，确保他这种麻烦人物被意外干掉。汉朝历史上，一点也不缺少这种得到上头授意、或者只是自己揣摩上头意思，就下手的人。
他苦闷之下，觉得死在小人手里太没意思，不如自己了断。但他一个作史官的朋友，不断来劝说他，告诉他还是有机会的，让他一定要设法活下去。
史官告诉他，纵观整个有记录的历史，人最终都是要死的。但怎么死，却是自己能掌握的。如果仅仅因为有危险，没等到自己的志向完成，就把自己吓死了，那只会贻笑大方。所以，现在不是自暴自弃的时候。
按汉朝历来的习惯，他现在这个地位，皇帝想干掉他早就直接动手了，根本不需要隐诛。既然皇帝没有这个意思，那就有活下来的可能，不能自己就主动放弃了。
钱程听了建议，决定试试。他一开始被朝廷送去北方边郡，还真的受到了不明来路人员的袭击。钱程用尽在涂山上练出来的逃跑和反击的经验，竟然独自击溃了袭击者，还借助陷阱，击杀了领头的人。没过几天，郡里突然派人来找他，说朝廷又下了新命令，让他收拾行李，准备去西边吧。
钱程那时一头雾水，不知道是什么情况。
来通知他的，是个头发苍白却目光尖锐的郡衙老吏，还带了一队郡卒，一来就把同舍的人都轰走了。老吏亲自守着他，上哪都跟着。钱程想吃点饭，老吏劈手夺过来，唤来条狗，喂了几口，发现没事儿，才把剩下的给他吃。
钱程第一次见到这阵仗，吓了一跳，问这是什么情况。老吏不耐烦地说，这里头水太深，具体情况，他们这种办事跑腿的哪里清楚。总之，大概是有人想弄死他，但有人就是不能让他死。至于现在——使君的意思，两边都得罪不起，只能赶紧把他这号麻烦人物安全地送出去。
一路上，老吏不断发牢骚，说上头的人整天斗法，但不管谁赢，最后都是他们这些小吏倒霉。使君想两不得罪，但结果肯定是两边都嫌他没诚意。但最后黑锅丢下来，大概率会一路从使君丢到他头上。
他反复叮嘱钱程，就算想死，也等离开本郡地界了再死，免得连累大家。
生死关头总是能让人快速成熟起来，钱程也大概明白了他的意思。
钱程说，自己在长安朋友很多，可以写封感谢照顾的信件给太守。不过，他和大家已经混熟了，离开本郡之后，再和其他戍卒一起编队赴任，恐怕不太习惯，还想和大家一起继续走一段，走到陇西那边派来接应的人为止。
老吏露出为难的神色，说郡卒私自去别人地界，不合规矩。钱程说，规矩是死的，人是活的，再说他们这还不到一屯的人，外出公干，有太守的命令就行。他会再写一封信给朋友们，把老吏一路的照顾也说一下。
老吏这下倒是很快就答应了，但钱程也学精明了，每次催，他就是找借口不写。老吏大概也知道所以然，也就不再执意催促。有时钱程回绝的坚决，反而会说些孺子可教之类的话，夸钱程今后肯定能当个好吏员。
等后来，真的遇见有人来接，来人里甚至有白芷一个之前在天山修行的姐姐，钱程才连夜写了封信，又借了点钱送给他，让他一起带走。
似乎是收够了好处，郡里后来甚至给他报了功劳。郡衙声称，事后调查发现，那些刺客全都是匈奴细作。就这样，他就稀里糊涂有了第一批军功，被丢到西域之后直接当了个小头领。
当然，那个话，钱程自己是不太信的。
他那会儿哪有这么大的名声，连匈奴人都不辞艰辛，专门派一堆细作渗透进来，就是为了刺杀他。太守都未必有这个待遇。
而且，他后来在西域的烽燧里，闲着没事就给戍卒们教书，渐渐有了名声。被真·匈奴细作听说之后，不但没人来刺杀，反而三天两头有匈奴游骑来喊话，说匈奴那儿，就缺他这样的人才，只要出来投诚，立马给他封大官，送牛羊，送老婆。
之前那种事，根本不是人家匈奴的风格……
不过从那之后，钱程也算看开了。
他在西域的时候，就因为勇敢出了名。后来被西洲人围在城里，最让他难受的也是如何面对部下的情绪。和赵飞雁、殷琼等人聊天吹牛的时候，钱程吹嘘说，上天让他这么多次大难不死，肯定是有什么大事需要他去做。在那之前，他不会随随便便就完蛋的。
而且这次，是个改变加拉西亚市民的历史性机会，他肯定不能因为个人安全问题，就放弃了。钱程认为，他比夏洛特更擅长对普通人宣讲，能更熟练地调动气氛，达到教化的目的。这方面，无论是理论还是实践，夏洛特都是不如他的。
而且，不管对王国还是对朝廷，夏洛特都比他更重要。没了他，能主持事务的官吏有的是，但没有夏洛特，很多事情就失去了介入的理由，无从下手了。
他之前给夏洛特承诺过，而且一直到现在，都在用心去帮助她。就算单论个人能力，常年当使者的他，也比夏洛特更擅长发现危险和躲避危险。于公于私，都应该由他照顾夏洛特的安全才对。
再说，城市豪强只是一些小势力，他们真正的后台，未必就敢动手。大家都很清楚，钱程在汉朝，属于主和派，而且是主和派里面行事比较温和的那种人。
钱程现在，用纸笔、语言和法律，同他们讲道理。如果这样都不能接受，非要让他消失，朝廷也不会废置凉州的编制，只会换个人来。而新来的刺史，就会用刀和他们讲道理了。
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这个情况倒是在钱程的意料之中。
几个人私下的会议上，钱程给夏洛特讲过儒家主流思想变化的问题。比如，汉朝的儒家和战国后期的儒家有点相似，但和春秋后期的儒家，就差别非常大了。
孔子的儒家，还带着小贵族的影子。而荀子的儒家，已经完全是庶民的学说了。
具体来说，最明显的方面，孔子重视道德，而荀子重视规则。孔子认为通过规劝和自律，就能很大程度改善社会面貌，而荀子认定必须通过礼法才行。
孔子认为，礼是仁爱的体现。郊祭的礼，是对鬼神表示仁爱；褅祭的礼，是对祖先表示仁爱；奠祭的礼，是对死者表示仁爱；射礼和酒礼，是对乡里表示仁爱；食飨礼，是对宾客表示仁爱。
大道暂时不能得以施行，但人心中的仁爱始终都在。通过一定规则，引导人们把这种发乎本心的情绪对外展示出来，让社会和睦而合乎秩序，这就是理想状态下的礼。
荀子的想法就简单的多。他认为，礼是圣王强加给人的规则。因为人天性贪婪好斗，不用礼约束着，迟早会让整个社会都完蛋。而这套规则，就是礼。
所以，和他的前辈们相比，荀子的整个风格都不太一样。他的整个思路，都比其他人冷静淡漠许多。在荀子的论述里，连天都不再那么神圣了，何况寻常的人。
钱程认为，这并不是说荀子就心理阴暗，或者他的学说质疑人的本性，而是因为他的视角和孔子等人就不一样。
钱程说，按照他学习各家经义的收获，和这些年自己在朝廷里当官吏的经验，总体来说，理论越靠近上层，就越要求道德；越靠近下层，就越鼓吹礼法。
对上层来说，礼制和法律并不是多么神圣的东西，其中有些可能还是他们自己定的。他们会根据自己的理解，对其进行解释和修正。所以，面向上层的学说，都教育他们要遵守道德。
但对下层来说，他们能依靠的只有固定的礼制和法律。所以荀子等人极其强调礼制，而且在这方面甚至比先儒还保守，坚持认为先王的礼法就是不能变。
是荀子太愚忠？还是他过于迂腐，沉迷于虚构的圣王神话？显然都不是的。
因为荀子不止是不迂腐，他其实是个理智到近乎冷酷的人。
荀子根本不相信“天”的神圣性，他的学说里，天就是个和物件、畜生一样，是可以利用的工具。荀子也不信圣王禅让那套故事，还专门写文章反驳。这样的人，你说他会真心认可先王的神圣么？
荀子支持等级制度，认为没有高低贵贱，人类社会就无法管理和运作了。他连节俭的要求都放宽了很多，认为君主完全可以花钱享受。但如果君主不合格，他的态度比孟子都激进——孟子认为，臣子杀死暴君不算叛逆，是正确的行为；而荀子认为，遇到暴君居然不宰了他，说明这臣子也不仁义。
这样的态度，说他愚忠，会有人信么。
至于他持这种观点的原因，其实很简单，西洲人都能理解。因为对下层来说，贵族朝令夕改、为了自己的好处随意修改和解释规则，才是最麻烦的事情。在不能干涉规则制定的前提下，与其让他们瞎折腾，还不如定死一个大体靠谱的规则。
有章可循的礼制，才是和平状态下，下层人的武器。
而荀子的学说，进一步发展，就是韩非这些人了。他们认为礼制都不够好用，只有法制才行。韩非认为，有明确严格条文的、广泛教授给百姓的、稳定而公正的、具有强制力的法律，才是最好的。
这也很好理解：有明确的条文，贵族就不能任意篡改；广泛教授给百姓，贵族就不能垄断解释权；足够稳定，就能防止贵族从里面动手脚；有强制力，就能借此威慑高高在上的贵族们。
这基本上就是普通人最直接的要求了。
所以，从春秋到秦汉，这些理论的发展，都是有明确脉络的。中原不是宗教世界，不是说哪位先哲脑子一热，受了神启，就弄出来一套学说。诸子百家背后，都是有现实需求作为支持的。
儒家的发展也是一样，这种变化，说白了就是随着知识扩散，儒生们的主体从小贵族变成平民了。
当年孔子讲究仁爱，喜欢说服，那是因为人家有这个本事。天天带着上千士人到处跑，那当然能让人家听你讲道理。但后世儒生们没有这个本钱，怎么办呢？
他们的选择，和西洲人一样，是和君主联合，帮助君主加强实力，借助君主来约束贵族们。
这和加拉西亚现在的需求，是几乎一致的。钱程费尽口舌，说了这么多，就是希望借此给西洲人一个理论指导。
众人都表示心悦诚服，没有别的意见了。只有夏洛特比较好奇，问钱程接下来还准备怎么做。钱程说，之前这些理论和实验，都是为了解决祭祀的问题。“祭”既然解决了，接下来就该解决“政”了。
什么叫祭祀？按西洲人的说法，其实就是声明合法性。仪式中被祭祀的，是朝廷认可的法理来源；仪式中被展现的，是朝廷依仗的统治逻辑；被邀请参加祭祀仪式的，是朝廷的统治者们。
钱程说，之前三浦的漫画里，最后总结说“剑才是最高贵的。”平民的武力，让他们也拥有了权力，这就是祭祀行为了。
论证这些，和贵族编纂家谱，论证血脉、教士解读经文，论证神恩一样，其实都是取得权力合法性的步骤。
那武力真的能带来合法性么？答案当然是肯定的。
大贵族之间，彼此会以“同等者”称呼，那什么情况下，人和人会平等呢？
钱程认为，可以互相毁灭，就能相互平等了。
有了这个力量，双方才能“坐下来谈”，才有分享权力的必要。否则人家祭祀的时候，凭什么在同列里，给你一席之地呢？
教会了大家这套理论，他们就有门路，去参与祭祀了。
而祭祀之后，就是施政。
什么是施政？孔子也说过。为政，就是分祭肉。
有资格参与祭祀的人，都有资格去分块祭肉回去。但怎么分，谁多谁少，这就是执政者需要斟酌的了。
如果分的不公平，该多给的没有多给，那他们就会不满。轻的下次会不出力，重的会直接反水；该少给的没有少给，其他人也会不满。轻的会懈怠下来，重的会怀疑你故意袒护，造成团体的分裂。
当然，祭肉只是一个象征，但它代表的，是权力和利益的分配。
加拉西亚的平民如果成为国人，参与祭祀，那就也得给人家祭肉。不过加拉西亚现在也没有多余的肉了，拿什么给他们呢？
钱程认为，这里光吃不干活、甚至一边吃一边使坏的人太多了。他们占了太多肉，却没什么贡献，不如把他们踢出去，分给大家就行了。所以，现在要做的，就是重新分配祭肉。
他计划抓来几个被举报最多，市民最为怨恨的人，像教会处置异端一样，在人多的广场上公开审理，让有兴趣的人都能围观。
夏洛特认为这样太冒险了。她说城里现在很乱，各路势力都人心惶惶，如果抓人公审，他们这一派很可能会试图发起袭击，拼个鱼死网破。
按正常情况，这些人的力量连认真起来的宫廷卫队都打不过。但如果他亲自去审理，那现场鱼龙混杂的环境，就是给刺客提供机会的。
如果真的很重要，必须有一个主持事务的人亲自出席，那她应该自己去。因为她也是主要的推动者，是执掌王国的人，不能遇到风险，就丢给钱程。
不过钱程不以为然。
他认为，君子应该爱惜生命，是因为需要留着，在有用的地方使用。而一旦有了值得冒险的机会，就不用过于胆怯了。
钱程实际上根本不怕死。
他直白地告诉大家，当初被皇帝驱逐的时候，他就觉得自己死定了。就算能从匈奴的日常袭扰中活下来，当地官吏看到他这来头，也会想办法，确保他这种麻烦人物被意外干掉。汉朝历史上，一点也不缺少这种得到上头授意、或者只是自己揣摩上头意思，就下手的人。
他苦闷之下，觉得死在小人手里太没意思，不如自己了断。但他一个作史官的朋友，不断来劝说他，告诉他还是有机会的，让他一定要设法活下去。
史官告诉他，纵观整个有记录的历史，人最终都是要死的。但怎么死，却是自己能掌握的。如果仅仅因为有危险，没等到自己的志向完成，就把自己吓死了，那只会贻笑大方。所以，现在不是自暴自弃的时候。
按汉朝历来的习惯，他现在这个地位，皇帝想干掉他早就直接动手了，根本不需要隐诛。既然皇帝没有这个意思，那就有活下来的可能，不能自己就主动放弃了。
钱程听了建议，决定试试。他一开始被朝廷送去北方边郡，还真的受到了不明来路人员的袭击。钱程用尽在涂山上练出来的逃跑和反击的经验，竟然独自击溃了袭击者，还借助陷阱，击杀了领头的人。没过几天，郡里突然派人来找他，说朝廷又下了新命令，让他收拾行李，准备去西边吧。
钱程那时一头雾水，不知道是什么情况。
来通知他的，是个头发苍白却目光尖锐的郡衙老吏，还带了一队郡卒，一来就把同舍的人都轰走了。老吏亲自守着他，上哪都跟着。钱程想吃点饭，老吏劈手夺过来，唤来条狗，喂了几口，发现没事儿，才把剩下的给他吃。
钱程第一次见到这阵仗，吓了一跳，问这是什么情况。老吏不耐烦地说，这里头水太深，具体情况，他们这种办事跑腿的哪里清楚。总之，大概是有人想弄死他，但有人就是不能让他死。至于现在——使君的意思，两边都得罪不起，只能赶紧把他这号麻烦人物安全地送出去。
一路上，老吏不断发牢骚，说上头的人整天斗法，但不管谁赢，最后都是他们这些小吏倒霉。使君想两不得罪，但结果肯定是两边都嫌他没诚意。但最后黑锅丢下来，大概率会一路从使君丢到他头上。
他反复叮嘱钱程，就算想死，也等离开本郡地界了再死，免得连累大家。
生死关头总是能让人快速成熟起来，钱程也大概明白了他的意思。
钱程说，自己在长安朋友很多，可以写封感谢照顾的信件给太守。不过，他和大家已经混熟了，离开本郡之后，再和其他戍卒一起编队赴任，恐怕不太习惯，还想和大家一起继续走一段，走到陇西那边派来接应的人为止。
老吏露出为难的神色，说郡卒私自去别人地界，不合规矩。钱程说，规矩是死的，人是活的，再说他们这还不到一屯的人，外出公干，有太守的命令就行。他会再写一封信给朋友们，把老吏一路的照顾也说一下。
老吏这下倒是很快就答应了，但钱程也学精明了，每次催，他就是找借口不写。老吏大概也知道所以然，也就不再执意催促。有时钱程回绝的坚决，反而会说些孺子可教之类的话，夸钱程今后肯定能当个好吏员。
等后来，真的遇见有人来接，来人里甚至有白芷一个之前在天山修行的姐姐，钱程才连夜写了封信，又借了点钱送给他，让他一起带走。
似乎是收够了好处，郡里后来甚至给他报了功劳。郡衙声称，事后调查发现，那些刺客全都是匈奴细作。就这样，他就稀里糊涂有了第一批军功，被丢到西域之后直接当了个小头领。
当然，那个话，钱程自己是不太信的。
他那会儿哪有这么大的名声，连匈奴人都不辞艰辛，专门派一堆细作渗透进来，就是为了刺杀他。太守都未必有这个待遇。
而且，他后来在西域的烽燧里，闲着没事就给戍卒们教书，渐渐有了名声。被真·匈奴细作听说之后，不但没人来刺杀，反而三天两头有匈奴游骑来喊话，说匈奴那儿，就缺他这样的人才，只要出来投诚，立马给他封大官，送牛羊，送老婆。
之前那种事，根本不是人家匈奴的风格……
不过从那之后，钱程也算看开了。
他在西域的时候，就因为勇敢出了名。后来被西洲人围在城里，最让他难受的也是如何面对部下的情绪。和赵飞雁、殷琼等人聊天吹牛的时候，钱程吹嘘说，上天让他这么多次大难不死，肯定是有什么大事需要他去做。在那之前，他不会随随便便就完蛋的。
而且这次，是个改变加拉西亚市民的历史性机会，他肯定不能因为个人安全问题，就放弃了。钱程认为，他比夏洛特更擅长对普通人宣讲，能更熟练地调动气氛，达到教化的目的。这方面，无论是理论还是实践，夏洛特都是不如他的。
而且，不管对王国还是对朝廷，夏洛特都比他更重要。没了他，能主持事务的官吏有的是，但没有夏洛特，很多事情就失去了介入的理由，无从下手了。
他之前给夏洛特承诺过，而且一直到现在，都在用心去帮助她。就算单论个人能力，常年当使者的他，也比夏洛特更擅长发现危险和躲避危险。于公于私，都应该由他照顾夏洛特的安全才对。
再说，城市豪强只是一些小势力，他们真正的后台，未必就敢动手。大家都很清楚，钱程在汉朝，属于主和派，而且是主和派里面行事比较温和的那种人。
钱程现在，用纸笔、语言和法律，同他们讲道理。如果这样都不能接受，非要让他消失，朝廷也不会废置凉州的编制，只会换个人来。而新来的刺史，就会用刀和他们讲道理了。
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