第一百六十五章 军团人 中
吕荹说，她在和那些士卒打交道的时候发现，乌尼亚士卒对于自己归属的理解，大致分为两种。
一些士卒来自传统村社，他们心目中，家乡就是自己村子所在的那个领地。但和吕荹预料的不同，这些人虽然也来自农夫家庭，但并不怎么眷恋家乡。
他们充其量，可能也就是对本村的熟人有些感情，对家园所在的领地本身，并不是特别热心。除了怀念关系友善的村社老邻居，他们也不怎么在乎迁徙。往往只要允诺让几个关系好的家庭一起搬家，他们就会主动接受整编，很少见牵挂故土的。
这和贵族形成了鲜明的对比。
当地小贵族也有不少加入了军队。吕荹发现，这些人对于家乡和祖地，就热情的多。贵族们通常会和春秋的士大夫一样，直接把封地当做氏。无论走到哪儿，都会特别自豪地把姓氏展示出来，显示自己的归属。
吕荹说，她怀疑所谓“安土重迁”，安的不是当地的风土，而是自己的田地。汉朝平民不喜欢迁徙，也不是有精神上的特异之处，是自己的身家财产和社会关系都在这里。
中原的农耕生活，很依赖群体互助，依赖常年打理的熟田和水利。如果离开，那就失去了生存的依靠，失去数代人的积累，一切都得从头开始了。
而在西洲这地方，田地本来就不是这些农奴的。他们经常被贵族当做牲畜，随意驱赶。他们的耕种、经营，也相当粗放。就算换个地方，找个随处都是的、没人要的地，也能很快生存下来。所以，虽然也有家乡和亲故的概念，但他们对于故乡的情绪，就比中原人弱上很多。只有那些确实有领地的贵族老爷，才算有更明确的概念。
这么一想，草原上游牧的戎狄，家乡意识淡薄也是必然的。他们赶着羊群，就把全部财产带走了，只有阴山这类特别丰饶的地方，才能让他们产生家乡意识，甚至成为一个游牧民中的文化符号。
依次类推，相比其他杂胡部落，匈奴本部长久以来有种田、定牧的习惯，他们对祖先故地那种莫名其妙的执着，或许也是由此而来。
这些只是她好奇之下总结的理论，但之后的各种现象，就更有意思了。
吕荹等人发现，这些来自土人村社的士兵，在参军之后，就渐渐有了更大的“故乡”意识。原本他们只有大概的领地观念，但现在，因为士兵都是按县来征召，使得他们渐渐放弃了原先模糊的地域标准，开始按照严格的户籍划分，来区别“老乡”和“外乡人”。
吕荹去的那支新兵队，有些乌尼亚士兵来自一个叫“海耶泽克”的领地。不过，原本的领主已经被凉州驱逐，当地设立了新的“海泽县”，给归顺的土人授予户籍，重新划分田界。
结果，这才一年的时间，当地士兵就形成了新的家乡观念和自我意识。
你问他们家乡是哪里，他们原本会回答自己是某某村的。而现在，他们会说自己是海泽县人。这些人甚至形成了一个小团体，开始和隔壁县的乌尼亚士兵互相攀比。
乌尼亚偏远地区，各个部族和村社之间，好勇斗狠的习惯还没有完全消失。每次出去剿匪作战，海泽县这几个人都十分勇敢，有时甚至过于莽撞。
吕荹很好奇，问他们原因，他们就说是为了证明，海泽县的人才是最好的勇士。
至于为什么要用这个刚设立没几年、完全是官府人为划出来的边界，来区分哪里的人更英勇，他们自己也说不清楚。反正官府让大家第一次有了个明确的内外界线，那就这么区分呗，没有为什么。
在海泽县，有些人还按照当地古老习惯，用当地水边的一种树木，雕刻护身符，祈祷当地的守护灵给自己带来好运。守护灵的形象，本来是个身缠枝叶的妇人，然而这一批士兵普遍手残，刻的守护灵都没个人样。最后他们索性放弃治疗，直接把当地地名写上去，就算雕刻上地方守护灵了。至于地名怎么写，大家是真不知道。过去，这些名字只是个口耳相传的俗称，农夫们几乎都是文盲，也根本不会写。但有些士兵还是渐渐学会了些汉字，于是就直接照着公文上的字描图，在木牌子上刻了个“海泽”，就算作是向守护灵祈祷，获得赐福了。
吕荹总结说，在改革和教化的过程中，这些当地的传统习俗，其实都多多少少保留了一些。只是，习俗中的指向，却在潜移默化中改变了。
最有趣的是，这种“海泽”祈福牌甚至传开了。其他地方来的士兵，看见他们都带着这东西，总觉得是某种图吉利的好东西，不少人也都开始模仿、贩售，最后甚至传到了中原人那里。
收集“海泽”牌子的中原人士兵，往往不知道这字是什么来历，以为就是大海和大泽，但海泽县却是个完全的内陆县，也不知道这名字是什么意思。
后来又有人煞有介事地解释，说这俩字，是形容汉朝的恩泽如大海一样广大。于是中原士兵也觉得这牌子很吉利，都去收集这种木材，刻上各种祈福的话。到最后，不管哪来的郡卒，都喜欢带个这种小牌子，甚至成了当地的特色标志。
这县的名称，其实就是官吏当初编制郡县时，音译的当地名字。汉朝官吏一贯不擅长起名字，为了省事儿，经常这么直接用。这个名字的真正含义，现在基本没什么人知道——实际上，也没什么人在乎了。
吕荹说，现在民间大概就是这种情况。
钱程希望推行教化，确实得到成功，但他的努力只是把官方文字和地理区划之类的概念确立了起来，民间文化的情况要复杂的多，而且充满了变数。有时候，都不知道是当地人影响了中原人，还是中原人同化了当地人。
这意味他当时的估计过于乐观，现实和他当初理想中的同化可能差距颇大。但现在的结果也不差，起码当地人是很认同凉州的。
“乌尼亚人”大部分时候是个语言概念，说这类差不多的方言的人，都可以被叫做乌尼亚人。但现在，凉州治下的乌尼亚人在和其他西洲人交流的时候，并不喜欢这个称呼。
他们往往直接自称凉州人，或者和之前那些士兵一样，用新的郡县名称进行自我归类。连当地商人和不在凉州统治下的乌尼亚商人接触时，都会特意给对方强调，自己是“在籍乌尼亚人”，从而和这些野生乌尼亚人作区分。
到底要不要强行修正，大家其实也没什么把握。吕荹觉得，其实现在这样就已经不错了，继续增加手段，别弄得土人逆反了。起码，现在人家认的都是朝廷的郡县和户籍，这已经比之前好太多了。
但是，也有反对的声音。霍光就向钱程指出，这种发展可能会有意料之外的副作用。她要求钱程认真评估下附带风险，想一想有没有什么化解的办法。
PS：
听人说fgo新出了一对越南英灵，让我去看看。
我简单瞅了下，怎么说呢……我个人觉得是比较不满的。
你看已经出的这些法国女英灵的画风，再看这俩……这，这是宝可梦片场跑来的么？
而且，最直观的，看看人家黑白二贞的胸怀，再看看这黑白二征的。差别也太大了吧！大家都是异父异母的亲姐妹，凭什么法国人就比越南人大这么多？对吧。
这太不公平了。
我认为这个立绘乳越了。哦不，应该是越太不乳了，必须差评。
可能不同人审美不一样，但在我看来，真的让人索然无味。
算了不说了，我还是回去玩碧蓝航线吧。
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一些士卒来自传统村社，他们心目中，家乡就是自己村子所在的那个领地。但和吕荹预料的不同，这些人虽然也来自农夫家庭，但并不怎么眷恋家乡。
他们充其量，可能也就是对本村的熟人有些感情，对家园所在的领地本身，并不是特别热心。除了怀念关系友善的村社老邻居，他们也不怎么在乎迁徙。往往只要允诺让几个关系好的家庭一起搬家，他们就会主动接受整编，很少见牵挂故土的。
这和贵族形成了鲜明的对比。
当地小贵族也有不少加入了军队。吕荹发现，这些人对于家乡和祖地，就热情的多。贵族们通常会和春秋的士大夫一样，直接把封地当做氏。无论走到哪儿，都会特别自豪地把姓氏展示出来，显示自己的归属。
吕荹说，她怀疑所谓“安土重迁”，安的不是当地的风土，而是自己的田地。汉朝平民不喜欢迁徙，也不是有精神上的特异之处，是自己的身家财产和社会关系都在这里。
中原的农耕生活，很依赖群体互助，依赖常年打理的熟田和水利。如果离开，那就失去了生存的依靠，失去数代人的积累，一切都得从头开始了。
而在西洲这地方，田地本来就不是这些农奴的。他们经常被贵族当做牲畜，随意驱赶。他们的耕种、经营，也相当粗放。就算换个地方，找个随处都是的、没人要的地，也能很快生存下来。所以，虽然也有家乡和亲故的概念，但他们对于故乡的情绪，就比中原人弱上很多。只有那些确实有领地的贵族老爷，才算有更明确的概念。
这么一想，草原上游牧的戎狄，家乡意识淡薄也是必然的。他们赶着羊群，就把全部财产带走了，只有阴山这类特别丰饶的地方，才能让他们产生家乡意识，甚至成为一个游牧民中的文化符号。
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这些只是她好奇之下总结的理论，但之后的各种现象，就更有意思了。
吕荹等人发现，这些来自土人村社的士兵，在参军之后，就渐渐有了更大的“故乡”意识。原本他们只有大概的领地观念，但现在，因为士兵都是按县来征召，使得他们渐渐放弃了原先模糊的地域标准，开始按照严格的户籍划分，来区别“老乡”和“外乡人”。
吕荹去的那支新兵队，有些乌尼亚士兵来自一个叫“海耶泽克”的领地。不过，原本的领主已经被凉州驱逐，当地设立了新的“海泽县”，给归顺的土人授予户籍，重新划分田界。
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“乌尼亚人”大部分时候是个语言概念，说这类差不多的方言的人，都可以被叫做乌尼亚人。但现在，凉州治下的乌尼亚人在和其他西洲人交流的时候，并不喜欢这个称呼。
他们往往直接自称凉州人，或者和之前那些士兵一样，用新的郡县名称进行自我归类。连当地商人和不在凉州统治下的乌尼亚商人接触时，都会特意给对方强调，自己是“在籍乌尼亚人”，从而和这些野生乌尼亚人作区分。
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但是，也有反对的声音。霍光就向钱程指出，这种发展可能会有意料之外的副作用。她要求钱程认真评估下附带风险，想一想有没有什么化解的办法。
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