第一百八十三章 蛮夷没了怎么办
如果说天文属于差距巨大，但理论原因不太明显，那么数学就几乎是最经典的例子了。
钱程一开始是觉得自己数学不错的，因为这东西位居“六艺”，说白了就是春秋时期，下级军事贵族们的必备技能。哪怕到了汉朝，也是合格官吏必须的素养。
比如，汉朝早年的重臣张苍，就是因为擅长数学而出名。汉朝的很多制度，都是那时由他主持完善的。因为对于一个管理者，尤其是汉朝这种拥有海量公文、档案、数据的政府的管理者，数学水平确实是一个很重要的要求。
但接触的多了，钱程发现，中原的数学和西洲人的所谓数学，实际上不是一个思路。他怀疑这二者除了都要动手去算，就不是一个东西。
中原的数学，是为了计算人口、田亩、账目之类，所以，它发展的方向，也是去满足这类需求。汉朝的数学书，不如说是官吏培训练习册，连上面的习题，都是训练大家如何计算兵役、赋税的。
但其他文明的思路不是这样的。
白芷给钱程挑了一本计算图形的书，说这是西洲人非常推崇的著作，也是未来的发展方向。钱程就发现，这书和他之前学的不一样。
这些人的思路十分鲜明，他们认为，自然的规律就是神的数学思想。既然世间的一切都有共同的起源，由同一个至高意志创造，那就理所当然应该有共同的基本规律。而数学，就是一个充满理性与逻辑的、能够描述这种秩序的有效工具。同样，因为出自最本源的神，所以，完善的数学体系，也必然是从最基本、最简明的道理出发，一步步推导出来的。
所以，当地学者产生了两个研究方向：一个是从世间的现象出发，试图总结出最简单、最泛用，也最“美”的共同定律。另一个则是从已知“真理”出发，推导出所有其他结论。
钱程觉得这些想法挺有意思，册子里的知识点也颇有些有用的。
他把书翻了一遍，找出来一些觉得有用的公式。想了一晚上，编出了几句口诀，要参加度田的吏员们学着去用。之后，就把册子交给赵飞雁，让她慢慢研究去了。
他告诉白芷，现在自己知道，为什么她之前说，中原人在数学上也会落后了。
有一个很有意思的例子。
第一纪的数字，随着大量的遗迹留存了下来，这东西看起来十分普及，到处都有相同的写法，哪怕在当今也不是罕见物件。不过高仲说，这不是当时中原人的创造，而是古天竺人发明的。
高仲告诉他，按那时的分类，“数”的学问应该分为两部分，一个是研究数的，一个是研究图的，二者都可以叫做数学。图学的开宗立派，是在古西洲，而数学的基础，就依赖于古天竺人。
古天竺人不止创造了通用的数字字符和规则，还创造了整套的进制体系和进制单位。这套单位，直到第一纪结束，都没有用到头。
——天竺人有个“大数”系统，里面那个无量大数是1后面128个0，而高仲的时代，人们估计宇宙中的原子数量是1后面78到82个
高仲感慨说，我们的宇宙太小，装不下天竺人的想象力。
那么，为什么天竺人创造了这么多数学概念呢？答案也是为了宗教的记录和传播上的需求。
钱程悲观地认为，这恐怕是无解的。
据说，图学的创始宗师，曾经遇到一个年轻人来求学。年轻人问，学这些有什么好处？宗师则转头对仆人说：请给这位先生三枚银币——他居然想从这门学问里得到实际利益。
而钱程等人，就属于那种进了屋，先到处翻找银币的人。
最麻烦的是，不止他一个人这样，整个中原人的文化，几乎都是如此。
没有实际效果的知识和技能，是要被人们称为“奇技淫巧”，加以蔑视的。
白芷认为，这是因为当年大家没吃过亏，所以不重视这些，知道之后其实就没事了。她们那时候，等大家反应过来，看透四书五经的落后性，开始接纳科学精神，抛弃偏见去学习科学、数学，也是发展很快的。
然而钱程觉得，事情比她想的严重的多。
这里面的关键，不是四书五经，也不是科学精神，而是实用至上的心态。
早年，大家推崇四书五经，轻视科学，是因为觉得所谓“科学”属于奇技淫巧，没有什么大用；后来，大家推崇科学，轻视四书五经，是因为“四书五经”现在被认定为奇技淫巧，没什么大用，而科学非常有用了。
这哪里是注重科学精神，只不过是馋科学带来的实际利益罢了。
白芷想让他学习第一纪的知识，也不是因为对它们有信仰，而是了解第一纪的过去，认为在这种情况下，这些知识更有前景和价值。但这些价值，也不是她自己因为信仰才看重，而是她知道结果，才去推荐的。
如果现在，有历史上从来没有被人验证过的选择需要去做，她还能保证自己就正确么？能保证自己选择的就有前途，而不是被神棍蒙骗？根据已经有结果的事，去套现在的情况，做已经知道正确答案的选择题；和面对未知情况，做出对未来发展方向的判断，这是两种完全不同的事。前者属于受过训练的军犬都能干，而后者非大智大勇之人不能为。钱程一直非常想得到第一纪的《大同经》，却对白芷那边的几个第一纪来客不以为然，其实也是这种心思。
而且，这种现象，可能会带来更加严重的后果。
钱程甚至专门让白芷去找青鸟，向她们提了一个很严肃的问题：
如果我们把蛮夷都教化了，那么谁来研究神学？
这个问题看起来很怪，但钱程确实是认真的。他认为，如果西王母在关注人类文明的长期发展，那就肯定会注意到这个问题：无论是所谓科学还是数学，其前沿研究，在相当长期的时间里，是少有有效产出的。学者们研究的新命题，已经超出了当时需要的水平。而这个状态，按照白芷和高仲等人的说法，被古西洲人保持了两千年。
这段时间里，是什么在支持这些学者，孜孜不倦地研究带不来三枚银币的学问，又是什么让贵族富商乐意赞助他们，乃至亲自投入研究？
钱程认为，所谓科学精神只是一个表现。这里的实质，其实是一种对神的信仰。不管是某个特定的神，还是至高神；是人格神，还是自然神；是一个有具体教义的神格，还是一个单纯的概念……这都不重要。重要的是，只有一个虔诚的宗教社会，才能长期、成体系地支持这种研究。
现在，西洲最大的研究机构，就是教会自己。教会每年都要投入大量资源，赞助学者们计算针尖上能站几个天使之类的问题。这些研究看起来毫无作用，但正是研究过程中积累的各种经验，取得的各种成果，在将来的某个时候，真正需要它们作为工具的场合，能被人取出，推动关键性的突破。
这才是中原文明和他们差距最大的地方。虽然100个研究可能90个都没什么用，但剩下10个，可能就是几百年后，某个领域，取得科技突破的必要条件。正是这些“提前准备”，给突破期提供了基础。
然而这个问题是无解的。
正像钱程质疑白芷的问题一样，如何保证自己成百上千年的投入，就真的有用？中原人的实用主义也不是闲出来的，相反，这是比西洲更剧烈的战争和天灾养成的性格，在看到结果之前，实在没法判定谁更有优势。
再说，也不止一个文明在搞这些“没用”的东西，而结果是，绝大部分奇技淫巧真的就只是奇技淫巧。只有西洲人的奇技淫巧后来突然派上用场，从而出名罢了。
天竺人的奇技淫巧更多，结果高仲他们一说天竺人，就天天把人家当笑料。如果天竺人说，我这些只是时候未到，等过了不知道多少年，湿婆什么的都开始发威了，你就知道我这些提前准备有多重要了——那他们笑的更厉害。
但是，钱程也是从小被白芷带着看各种第一纪造物，才会有这个概念。对一个普通汉朝人来说，能飞越整个大陆的载具，能一次摧毁一座城市的武器，说实话，和湿婆神话也没多大区别……
那如果要长远考虑呢？如果有白芷乃至西王母都没见过的事，应该怎么办？谁能做出判断，并且让大家相信，这个选择会出现理想的结果？
白芷说，第一纪的时候，他们遇到过蛮夷强盛，凭借高超技术试图瓜分中原的情况。但钱程认为，这蛮夷其实就是来送科技的。这些东西能帮助中原人快速弥补长期的短板，补充上那些以往很难会有人想到去研究的领域，对文明实际上是有好处的。从当年送战车，到后来送大舰巨炮，这种事情就没少发生过。
问题是，中原的发展，又必定会教化蛮夷。而中原化之后，蛮夷也会发生不可逆的改变，变得思维相似。发展到一定程度，进入“天下远近大小若一”的境界，世界上就没有从事各种乱七八糟研究的人了。到时候，如果再遇到门槛，就只能自己撑过去，没有蛮夷再来给你送科技了。
世界的大小终归是有限的，有能力尝试新路径的文明可能也没几个。如果世界上只有一个文明，一个路径，那是否意味着纠错和补缺就会困难的多？
这个问题真正让人担忧的，不是蛮夷和华夏的冲突，而是在这里。
至于怎么办，反正钱程是想不出来。停止教化是肯定不可能的，而且这个也不是想停就停得下来；去模仿蛮夷，也去搞乱七八糟的研究，在中原的文化氛围里又根本不能长久。所以，这件事也就只能搁置了。
这个问题可能相当的让人费解。换做一年前，钱程绝对想不到，自己居然还得考虑“蛮夷没了怎么办”这种古怪的问题。
更深远地想，大同到底是一个最终状态，还是依然只是一个步骤，只不过由于现在的人无法想象更遥远的未来，所以只能到此暂时停止呢？
当然，这些疑惑，他也不会随便去宣传，但如果真要构建一个可以长期使用的体系，这些问题是必须有一个起码暂时的应对方案的。
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钱程一开始是觉得自己数学不错的，因为这东西位居“六艺”，说白了就是春秋时期，下级军事贵族们的必备技能。哪怕到了汉朝，也是合格官吏必须的素养。
比如，汉朝早年的重臣张苍，就是因为擅长数学而出名。汉朝的很多制度，都是那时由他主持完善的。因为对于一个管理者，尤其是汉朝这种拥有海量公文、档案、数据的政府的管理者，数学水平确实是一个很重要的要求。
但接触的多了，钱程发现，中原的数学和西洲人的所谓数学，实际上不是一个思路。他怀疑这二者除了都要动手去算，就不是一个东西。
中原的数学，是为了计算人口、田亩、账目之类，所以，它发展的方向，也是去满足这类需求。汉朝的数学书，不如说是官吏培训练习册，连上面的习题，都是训练大家如何计算兵役、赋税的。
但其他文明的思路不是这样的。
白芷给钱程挑了一本计算图形的书，说这是西洲人非常推崇的著作，也是未来的发展方向。钱程就发现，这书和他之前学的不一样。
这些人的思路十分鲜明，他们认为，自然的规律就是神的数学思想。既然世间的一切都有共同的起源，由同一个至高意志创造，那就理所当然应该有共同的基本规律。而数学，就是一个充满理性与逻辑的、能够描述这种秩序的有效工具。同样，因为出自最本源的神，所以，完善的数学体系，也必然是从最基本、最简明的道理出发，一步步推导出来的。
所以，当地学者产生了两个研究方向：一个是从世间的现象出发，试图总结出最简单、最泛用，也最“美”的共同定律。另一个则是从已知“真理”出发，推导出所有其他结论。
钱程觉得这些想法挺有意思，册子里的知识点也颇有些有用的。
他把书翻了一遍，找出来一些觉得有用的公式。想了一晚上，编出了几句口诀，要参加度田的吏员们学着去用。之后，就把册子交给赵飞雁，让她慢慢研究去了。
他告诉白芷，现在自己知道，为什么她之前说，中原人在数学上也会落后了。
有一个很有意思的例子。
第一纪的数字，随着大量的遗迹留存了下来，这东西看起来十分普及，到处都有相同的写法，哪怕在当今也不是罕见物件。不过高仲说，这不是当时中原人的创造，而是古天竺人发明的。
高仲告诉他，按那时的分类，“数”的学问应该分为两部分，一个是研究数的，一个是研究图的，二者都可以叫做数学。图学的开宗立派，是在古西洲，而数学的基础，就依赖于古天竺人。
古天竺人不止创造了通用的数字字符和规则，还创造了整套的进制体系和进制单位。这套单位，直到第一纪结束，都没有用到头。
——天竺人有个“大数”系统，里面那个无量大数是1后面128个0，而高仲的时代，人们估计宇宙中的原子数量是1后面78到82个
高仲感慨说，我们的宇宙太小，装不下天竺人的想象力。
那么，为什么天竺人创造了这么多数学概念呢？答案也是为了宗教的记录和传播上的需求。
钱程悲观地认为，这恐怕是无解的。
据说，图学的创始宗师，曾经遇到一个年轻人来求学。年轻人问，学这些有什么好处？宗师则转头对仆人说：请给这位先生三枚银币——他居然想从这门学问里得到实际利益。
而钱程等人，就属于那种进了屋，先到处翻找银币的人。
最麻烦的是，不止他一个人这样，整个中原人的文化，几乎都是如此。
没有实际效果的知识和技能，是要被人们称为“奇技淫巧”，加以蔑视的。
白芷认为，这是因为当年大家没吃过亏，所以不重视这些，知道之后其实就没事了。她们那时候，等大家反应过来，看透四书五经的落后性，开始接纳科学精神，抛弃偏见去学习科学、数学，也是发展很快的。
然而钱程觉得，事情比她想的严重的多。
这里面的关键，不是四书五经，也不是科学精神，而是实用至上的心态。
早年，大家推崇四书五经，轻视科学，是因为觉得所谓“科学”属于奇技淫巧，没有什么大用；后来，大家推崇科学，轻视四书五经，是因为“四书五经”现在被认定为奇技淫巧，没什么大用，而科学非常有用了。
这哪里是注重科学精神，只不过是馋科学带来的实际利益罢了。
白芷想让他学习第一纪的知识，也不是因为对它们有信仰，而是了解第一纪的过去，认为在这种情况下，这些知识更有前景和价值。但这些价值，也不是她自己因为信仰才看重，而是她知道结果，才去推荐的。
如果现在，有历史上从来没有被人验证过的选择需要去做，她还能保证自己就正确么？能保证自己选择的就有前途，而不是被神棍蒙骗？根据已经有结果的事，去套现在的情况，做已经知道正确答案的选择题；和面对未知情况，做出对未来发展方向的判断，这是两种完全不同的事。前者属于受过训练的军犬都能干，而后者非大智大勇之人不能为。钱程一直非常想得到第一纪的《大同经》，却对白芷那边的几个第一纪来客不以为然，其实也是这种心思。
而且，这种现象，可能会带来更加严重的后果。
钱程甚至专门让白芷去找青鸟，向她们提了一个很严肃的问题：
如果我们把蛮夷都教化了，那么谁来研究神学？
这个问题看起来很怪，但钱程确实是认真的。他认为，如果西王母在关注人类文明的长期发展，那就肯定会注意到这个问题：无论是所谓科学还是数学，其前沿研究，在相当长期的时间里，是少有有效产出的。学者们研究的新命题，已经超出了当时需要的水平。而这个状态，按照白芷和高仲等人的说法，被古西洲人保持了两千年。
这段时间里，是什么在支持这些学者，孜孜不倦地研究带不来三枚银币的学问，又是什么让贵族富商乐意赞助他们，乃至亲自投入研究？
钱程认为，所谓科学精神只是一个表现。这里的实质，其实是一种对神的信仰。不管是某个特定的神，还是至高神；是人格神，还是自然神；是一个有具体教义的神格，还是一个单纯的概念……这都不重要。重要的是，只有一个虔诚的宗教社会，才能长期、成体系地支持这种研究。
现在，西洲最大的研究机构，就是教会自己。教会每年都要投入大量资源，赞助学者们计算针尖上能站几个天使之类的问题。这些研究看起来毫无作用，但正是研究过程中积累的各种经验，取得的各种成果，在将来的某个时候，真正需要它们作为工具的场合，能被人取出，推动关键性的突破。
这才是中原文明和他们差距最大的地方。虽然100个研究可能90个都没什么用，但剩下10个，可能就是几百年后，某个领域，取得科技突破的必要条件。正是这些“提前准备”，给突破期提供了基础。
然而这个问题是无解的。
正像钱程质疑白芷的问题一样，如何保证自己成百上千年的投入，就真的有用？中原人的实用主义也不是闲出来的，相反，这是比西洲更剧烈的战争和天灾养成的性格，在看到结果之前，实在没法判定谁更有优势。
再说，也不止一个文明在搞这些“没用”的东西，而结果是，绝大部分奇技淫巧真的就只是奇技淫巧。只有西洲人的奇技淫巧后来突然派上用场，从而出名罢了。
天竺人的奇技淫巧更多，结果高仲他们一说天竺人，就天天把人家当笑料。如果天竺人说，我这些只是时候未到，等过了不知道多少年，湿婆什么的都开始发威了，你就知道我这些提前准备有多重要了——那他们笑的更厉害。
但是，钱程也是从小被白芷带着看各种第一纪造物，才会有这个概念。对一个普通汉朝人来说，能飞越整个大陆的载具，能一次摧毁一座城市的武器，说实话，和湿婆神话也没多大区别……
那如果要长远考虑呢？如果有白芷乃至西王母都没见过的事，应该怎么办？谁能做出判断，并且让大家相信，这个选择会出现理想的结果？
白芷说，第一纪的时候，他们遇到过蛮夷强盛，凭借高超技术试图瓜分中原的情况。但钱程认为，这蛮夷其实就是来送科技的。这些东西能帮助中原人快速弥补长期的短板，补充上那些以往很难会有人想到去研究的领域，对文明实际上是有好处的。从当年送战车，到后来送大舰巨炮，这种事情就没少发生过。
问题是，中原的发展，又必定会教化蛮夷。而中原化之后，蛮夷也会发生不可逆的改变，变得思维相似。发展到一定程度，进入“天下远近大小若一”的境界，世界上就没有从事各种乱七八糟研究的人了。到时候，如果再遇到门槛，就只能自己撑过去，没有蛮夷再来给你送科技了。
世界的大小终归是有限的，有能力尝试新路径的文明可能也没几个。如果世界上只有一个文明，一个路径，那是否意味着纠错和补缺就会困难的多？
这个问题真正让人担忧的，不是蛮夷和华夏的冲突，而是在这里。
至于怎么办，反正钱程是想不出来。停止教化是肯定不可能的，而且这个也不是想停就停得下来；去模仿蛮夷，也去搞乱七八糟的研究，在中原的文化氛围里又根本不能长久。所以，这件事也就只能搁置了。
这个问题可能相当的让人费解。换做一年前，钱程绝对想不到，自己居然还得考虑“蛮夷没了怎么办”这种古怪的问题。
更深远地想，大同到底是一个最终状态，还是依然只是一个步骤，只不过由于现在的人无法想象更遥远的未来，所以只能到此暂时停止呢？
当然，这些疑惑，他也不会随便去宣传，但如果真要构建一个可以长期使用的体系，这些问题是必须有一个起码暂时的应对方案的。
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